大量諸如《劍勇傳奇》《浪客劍心》《鬼眼狂刀》《死神Bleach》《犬夜叉》等以劍作為推動(dòng)整部劇情的核心的優(yōu)秀作品。

　　[摘 要] 在日本動(dòng)畫(huà)中，劍作為一個(gè)獨(dú)特的象征符號(hào)或明或暗、自始至終伴隨于其中，而以劍為題材的動(dòng)畫(huà)往往又造成了很大的市場(chǎng)轟動(dòng)，這一系列現(xiàn)象的背后又有什么較為深層次的內(nèi)涵?和日本的傳統(tǒng)文化之間又存在怎樣的內(nèi)在關(guān)系?拋開(kāi)感情上的成見(jiàn)，本文將辯證地對(duì)其進(jìn)行淺析，對(duì)日本動(dòng)畫(huà)在編劇方面對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與發(fā)掘上進(jìn)行一定的解構(gòu)。他山之石，可以攻玉，希望對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，特別是在劇本編寫(xiě)方面的發(fā)展能起到一些思考與幫助。

　　[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫(huà)類論文投稿,日本動(dòng)畫(huà),劍,民族傳統(tǒng)文化,提煉

　　此類動(dòng)畫(huà)中劍的設(shè)計(jì)理念也不盡相同，大致可以分為三類：

　　第一類：劍誕生于自然或者神話，與角色本身沒(méi)有太大的牽絆，通過(guò)偶然的契機(jī)抑或命運(yùn)的必然與角色相遇，一定程度上對(duì)角色的內(nèi)心或者能力有所影響，其代表為《劍勇傳奇》中的龍神劍與霸王劍。這一類劍往往被賦予有強(qiáng)大的超自然能力。

　　第二類：劍誕生于角色自身的內(nèi)部，作為動(dòng)畫(huà)中角色身體或靈魂的延續(xù)，與角色本身有較強(qiáng)的聯(lián)系，通過(guò)角色自身內(nèi)心與能力的成長(zhǎng)與成熟，激活并強(qiáng)化劍的能力，這一點(diǎn)比較有代表性的是《死神Bleach》中黑崎一護(hù)的斬月以及《犬夜叉》中殺生丸的爆碎牙。這一類劍往往也設(shè)計(jì)成具備獨(dú)特的能力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

　　第三類：區(qū)別于前兩類，這一類劍的設(shè)計(jì)往往沒(méi)有特殊能力的屬性，僅僅是作為角色的一個(gè)道具，一個(gè)心路歷程的見(jiàn)證。其代表為《浪客劍心》里面主角的逆刃刀。

　　以上三類設(shè)計(jì)往往伴隨了持有者的細(xì)膩的內(nèi)心變化與情緒描寫(xiě)，或者曲折的成長(zhǎng)經(jīng)歷，加之以獨(dú)特細(xì)致的視聽(tīng)語(yǔ)言，結(jié)合造型古樸、作為點(diǎn)睛之筆和推動(dòng)劇情發(fā)展的核心物品日本劍，所構(gòu)成的系列動(dòng)畫(huà)作品已經(jīng)形成了一種相對(duì)獨(dú)特的文化，受到日本國(guó)內(nèi)乃至全世界觀眾的熱烈追捧和一致好評(píng)。

　　日本傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用

　　無(wú)疑，此類動(dòng)畫(huà)作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作是成功的。而究其根源，在于其對(duì)于以劍為核心理念的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循了設(shè)計(jì)心理學(xué)。這是“專門(mén)研究在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如何把握消費(fèi)者的心理，遵循消費(fèi)行為規(guī)律，設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，最終提升消費(fèi)者滿意度”[1]。同時(shí)“設(shè)計(jì)，不僅具有物質(zhì)文化的內(nèi)容，還具有精神文化的內(nèi)涵”[2]。其實(shí)這一類動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)理念是面對(duì)動(dòng)畫(huà)的消費(fèi)者，深刻把握其心理，將牢牢扎根于日本民族的傳統(tǒng)文化與集體思維深刻挖掘出來(lái)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)其中積極的部分，并加以藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。而“劍”，實(shí)際上是作為動(dòng)畫(huà)中對(duì)日本文化的一種提煉，一種符號(hào)化的象征。那么日本的傳統(tǒng)文化又有什么特點(diǎn)呢?對(duì)日本的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作又有什么影響呢?

　　談到日本的傳統(tǒng)文化，自然，我們得說(shuō)到武士道，其作為日本人的人生觀和價(jià)值觀，延續(xù)至今已有1 000多年之久，已然同日本民族渾然一體，而傳統(tǒng)的武士道并非完全等同明治維新后被武士掌權(quán)的政府推行的用以軍國(guó)主義擴(kuò)張的“新武士道”，而是根植于儒釋并結(jié)合神道教形成的一種倫理體系，是“武士遵守或者指示其遵守的道德法則和規(guī)矩”[3]。雖然武士道精神有很多糟粕甚至極其錯(cuò)誤的思想，但是有些積極的層面我們依然可以辯證加以分析。傳統(tǒng)的武士道主要的核心構(gòu)架包括了勇、義、忠、仁、禮、誠(chéng)、榮等，而它們或多或少都與“劍”有著相應(yīng)的關(guān)系。那么接下來(lái)我們通過(guò)勇、義、忠、仁這些日本傳統(tǒng)文化四個(gè)較為重要的層面，也是現(xiàn)今日本動(dòng)畫(huà)比較重要的四大情節(jié)，具體分析一下其在動(dòng)畫(huà)中的相應(yīng)應(yīng)用。

　　傳統(tǒng)武士道對(duì)于“勇”的定義是“去做正義的事情就是勇”，這一點(diǎn)的思想來(lái)源是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，日本動(dòng)畫(huà)中關(guān)于勇的應(yīng)用比比皆是，勇代表了無(wú)畏、堅(jiān)韌的精神，代表了通過(guò)用劍戰(zhàn)斗，用劍征服，強(qiáng)者為尊和絕不輕易放棄等相應(yīng)的內(nèi)涵;之前我們提到的所有動(dòng)畫(huà)，其中的角色如果沒(méi)有 “勇”這一精神品質(zhì)，是完全無(wú)法推動(dòng)劇情的，不僅無(wú)法發(fā)揮出體內(nèi)的“劍”能力，而且甚至?xí)��?ldquo;劍”所拋棄，無(wú)勇者不配使劍，劍在這里代表了個(gè)體的意志與能力。日本動(dòng)畫(huà)中之所以注重這一點(diǎn)的劇情設(shè)定，無(wú)非兩個(gè)原因。其一，英勇、堅(jiān)毅、無(wú)畏等品質(zhì)符合成長(zhǎng)階段的心理特性，在青少年人群中接受程度高，自然能讓作品在日本乃至世界范圍內(nèi)的青少年人群中廣受歡迎;其二，這些思想品質(zhì)本身就屬于我們所謂的“優(yōu)秀傳統(tǒng)道德”，通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品特有的宣傳效果，神形兼?zhèn)洌�因�?shì)利導(dǎo)，未嘗不能成為年輕人受益終身的思想啟示。

　　武士道中的義，依然還是來(lái)自儒家，孟子有云“仁，人心也;義，人路也”[4]，但是義自古以來(lái)無(wú)論國(guó)界都是一個(gè)難以具體定位的問(wèn)題，且就大義層面“日本是一個(gè)持實(shí)用主義的國(guó)家，武士道中的‘義’并非絕對(duì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)”[5]，故而“義”往往是和 “忠”相結(jié)合，而“義”是為“忠”服務(wù)的，“所謂大節(jié)，就是忠;所謂小節(jié)，就是徒守私情之義”[6]。日本人的“忠”，具體表現(xiàn)在忠誠(chéng)觀念上，效忠于自己的君主，忠誠(chéng)于自己的意念，具體強(qiáng)調(diào)的是一種集體的忠。而在動(dòng)畫(huà)中比較有代表性的是《女神的圣斗士》。這部動(dòng)畫(huà)宣揚(yáng)的是圣斗士的忠，忠于自己的女神雅典娜僅僅只是一個(gè)象征，動(dòng)畫(huà)的核心實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)要忠誠(chéng)于自己的大義，而圣斗士戰(zhàn)斗的理由是必須為了世界上的愛(ài)和正義，如果背離了正義，再?gòu)?qiáng)大的戰(zhàn)士乃至偉大的神，也會(huì)在正義力量前灰飛煙滅。而在所有赤手空拳戰(zhàn)斗的圣斗士中，唯獨(dú)對(duì)女神最為忠誠(chéng)，同時(shí)也是最為公正，甚至肩負(fù)了對(duì)于其他圣斗士評(píng)判與裁決使命的天秤座圣斗士，代代被女神賜予了以劍為首的十二件黃金兵器。《女神的圣斗士》的積極意義也在于表達(dá)“忠”與“義”的同時(shí)，濃墨重彩強(qiáng)調(diào)了集體觀念與團(tuán)隊(duì)精神。在這里，以劍為代表的武器象征了最高的忠誠(chéng)和無(wú)上的榮譽(yù)，把大而空的概念形象化，對(duì)表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)主題起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

　　而儒家的最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界：“仁”，則同樣也被傳統(tǒng)武士道所部分繼承：日本武士在保有殺伐權(quán)利付諸實(shí)施的時(shí)候，同時(shí)又毫無(wú)保留孔孟的“仁”，惻隱之心，仁之端也。傳統(tǒng)武士道對(duì)仁的解釋則為“最剛強(qiáng)的就是最溫柔的，仁愛(ài)即是勇敢”，其體現(xiàn)更多的是殺與不殺的選擇，例如《劍勇傳奇》中的具有極大威力的龍神劍和霸王劍，當(dāng)只有以懷以拯救天下的仁慈之心，甚至心懷對(duì)敵人的理解與寬恕時(shí)，才能發(fā)揮出其超自然的能力。而經(jīng)歷了二戰(zhàn)之后，“仁”則更多增加了反思的層面。這一點(diǎn)在《浪客劍心》中則被描繪得淋漓盡致。在明治維新的時(shí)代，年輕的武士劍心在所謂“大仁不仁”的思想下，通過(guò)一系列的殺戮行為致力于倒幕來(lái)實(shí)現(xiàn)維新的 “救世”。但是太多的鮮血、權(quán)利派系的斗爭(zhēng)、陰謀、尤其是他深愛(ài)的女人，白梅一般純潔的雪代巴的逝去，讓他意識(shí)到：“劍是兇器，劍術(shù)是殺人的伎倆，無(wú)論用多么美麗的借口來(lái)掩飾，這始終是事實(shí)。”繼而劍心選擇了一把刀刃相反的逆刃刀，從此行善，孑然一身，再也沒(méi)有奪取過(guò)一個(gè)人的生命。通過(guò)這一系列的細(xì)致而矛盾心路歷程變化的劇情設(shè)置，沉重的敘事方式，可謂整部動(dòng)畫(huà)的最大亮點(diǎn)。深刻反思了日本為什么由傳統(tǒng)武士道扭曲變形走向了軍國(guó)主義的不歸路，既傷害了他人也幾乎徹底毀滅了自己。劍心的逆刃刀作為整個(gè)劇情的點(diǎn)睛之筆，飽含了他對(duì)軍國(guó)主義思維的懺悔以及對(duì)“仁”的回歸式的重新思考，牢牢把握住了戰(zhàn)后日本人民對(duì)于慘痛的二次世界大戰(zhàn)的反思心態(tài)，在完滿勾勒出主人公心路歷程的同時(shí)也極大地觸動(dòng)了觀眾，致使該動(dòng)畫(huà)在當(dāng)年取得了巨大的成功。試問(wèn)，一部能讓觀眾沉靜思考的作品，又怎能不成為杰作? 　　啟示與思考

　　從前面的分析我們可以看到，此類優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)背后，蘊(yùn)涵著較深的日本傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并著力提煉與渲染了其中的積極部分，但同時(shí)我們也看到，這一系列應(yīng)用到的日本傳統(tǒng)文化，基本上都是衍生于傳統(tǒng)的中華文明。湯重南先生曾總結(jié)道：“日本文化類似于一個(gè)洋蔥，一層一層并沒(méi)有核心，而每一層都有外來(lái)文化的影響。”日本傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是深度依附于中華文明，現(xiàn)代日本人也從不否認(rèn)中華文化與日本傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系。武士作為“武士道”的具象載體，其實(shí)本身來(lái)源于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人階層;而武士道的價(jià)值觀，同樣也發(fā)源于先秦士人階層特別是儒家的精神內(nèi)涵，是在對(duì)中華文明的內(nèi)核的學(xué)習(xí)之上，加以適當(dāng)?shù)谋就粱�與修正的結(jié)果。

　　而傳統(tǒng)的中華文明不僅具有博大精深的文明體系，同時(shí)又具有強(qiáng)大的生命張力與堅(jiān)忍的抵抗力，不同于埃及、羅馬、拜占庭、奧斯曼等一個(gè)個(gè)被歷史所淹沒(méi)的文化，強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)原生文明如同滾滾東去的長(zhǎng)江般從秦到清一直延續(xù)到了今天。傳統(tǒng)的中華文明有大量的內(nèi)涵極為深刻的思想可以供我們進(jìn)行藝術(shù)的提煉與加工。諸如作為中華文明正源同時(shí)也是大裂變時(shí)期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：百川沸騰、山冢?崩、高岸為谷、深谷為陵，直至秦劍所指天下為之一統(tǒng);在這么一個(gè)被堪稱東方文藝復(fù)興的百家爭(zhēng)鳴大爭(zhēng)之世，涌現(xiàn)出的思想，涌現(xiàn)出的人物，涌現(xiàn)出的事跡，只要我們能加以深度的發(fā)掘并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)加工，自然能成為深刻經(jīng)典的藝術(shù)作品。近些年熱播的電視連續(xù)劇《大秦帝國(guó)》，用厚重的筆法，細(xì)膩描繪了戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的精神風(fēng)貌，尤其是法家士子的思維方式與治國(guó)理念。同時(shí)在宏觀與微觀兩方面著力刻畫(huà)了秦國(guó)人在面臨邦國(guó)困境時(shí)的凝聚精神與堅(jiān)韌毅力，以此為基礎(chǔ)構(gòu)架出的秦國(guó)由幾近亡國(guó)到大出天下的劇情，為大江南北遼河內(nèi)外無(wú)數(shù)的觀眾所認(rèn)同與喜愛(ài)。而究其根源是該劇的劇本對(duì)于士人風(fēng)骨與諸子思想積極層面的提煉、對(duì)國(guó)民心態(tài)的一種正確的把握。而這正和之前我們提到的日本動(dòng)畫(huà)的編劇有著異曲同工之妙。對(duì)于我們依然止步于低幼題材的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，何嘗不是一個(gè)極大的啟示呢?

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　[3] [日] 新渡戶稻造.武士道[M].立剛，譯.武漢：武漢出版社，2009.

　　[4] 孟子.孟子全集 ? 孟子・告子上[M].衛(wèi)禮賀，譯.北京：外文出版社，2009.

　　[5] 李常慶.日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫文化研究[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2011.