論文導(dǎo)讀：原子命題摹畫原子事實(shí)。在維特根斯坦看來,世界是所發(fā)生的一切事情,它是事實(shí)的總和,而不是事物的總和。語言與世界之間存在著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系,事實(shí)對(duì)應(yīng)于命題;基本事實(shí)對(duì)應(yīng)于基本命題;對(duì)象對(duì)應(yīng)于名字。但雖然語言和世界有相同的邏輯構(gòu)成,它們畢竟不是一個(gè)東西。語言如何表述世界的一個(gè)事實(shí),換言之,語言為什么能描寫(說)世界,這是早期維特根斯坦要解決的問題,他通過他的圖像論來回答這個(gè)問題。本文選自《語言教學(xué)與研究》。《語言教學(xué)與研究》是中國對(duì)外漢語教學(xué)研究與語言研究的重要學(xué)術(shù)刊物，也是語言學(xué)中文核心期刊。現(xiàn)任主編為曹志耘教授，副主編為施春宏教授。

　　三十多年來，本著務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，《語言教學(xué)與研究》在推動(dòng)語言理論研究、交流漢語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)隊(duì)伍等方面發(fā)揮了非常重要的作用，深受專家的好評(píng)和讀者的喜愛，在國內(nèi)外具有廣泛影響。據(jù)最新發(fā)布的北京大學(xué)編《中文核心期刊要目總覽(2008年版)》，《語言教學(xué)與研究》雜志在同類核心期刊中名列第三(未計(jì)翻譯類雜志)。據(jù)最新發(fā)布的清華大學(xué)編《中國學(xué)術(shù)期刊綜合引證報(bào)告(2008版)》，《語言教學(xué)與研究》雜志的“影響因子”為0.944，在語言文字類期刊中列第二位。影響因子越大，期刊整體的學(xué)術(shù)影響力也越大。在“Web即年下載率”方面，《語言教學(xué)與研究》雜志為44.7，在語言文字類期刊中列第一位。據(jù)中國知網(wǎng)“中國引文數(shù)據(jù)庫”，《語言教學(xué)與研究》的“總被引頻次”為15816次，近十年(1999-2008年)的“H指數(shù)”為35，這兩項(xiàng)重要指標(biāo)在語言文字類期刊中均列第一位。“H指數(shù)”指至少有H篇論文的被引頻次不低于H次。

　　2009年7月9-10日，“語言教學(xué)與研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《語言教學(xué)與研究》創(chuàng)刊30周年慶典”在北京西郊賓館舉行。本次會(huì)議和慶典活動(dòng)由北京語言大學(xué)主辦，北京語言大學(xué)語言研究所承辦，會(huì)議代表和慶典嘉賓共80余人，來自美國、日本、新加坡、香港、澳門和大陸各地，收到論文59篇。各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓代表對(duì)《語言教學(xué)與研究》創(chuàng)刊30年來為我國語言教學(xué)和語言研究事業(yè)做出的重要貢獻(xiàn)給予了充分的肯定和贊揚(yáng)。

　　關(guān)鍵詞：圖像論語言,語言教學(xué)與研究

　　維特根斯坦隱喻性語言哲學(xué)觀

　　原子命題摹畫原子事實(shí)。在維特根斯坦看來,世界是所發(fā)生的一切事情,它是事實(shí)的總和,而不是事物的總和。語言與世界之間存在著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系,事實(shí)對(duì)應(yīng)于命題;基本事實(shí)對(duì)應(yīng)于基本命題;對(duì)象對(duì)應(yīng)于名字。但雖然語言和世界有相同的邏輯構(gòu)成,它們畢竟不是一個(gè)東西。語言如何表述世界的一個(gè)事實(shí),換言之,語言為什么能描寫(說)世界,這是早期維特根斯坦要解決的問題,他通過他的圖像論來回答這個(gè)問題。圖像論,就是語言是實(shí)在的一個(gè)圖像。命題意義的圖像論是《邏輯哲學(xué)論》中的命題學(xué)說的核心內(nèi)容。維特根斯坦認(rèn)為,命題是實(shí)在的圖像;命題是事態(tài)的邏輯圖像;命題是對(duì)基本事實(shí)的描述。但無論是命題還是圖像,歸根結(jié)底是思想在起作用,“事實(shí)的邏輯圖像就是思想,”是思想使命題符號(hào)能夠描畫事實(shí)。命題符號(hào)后面是思想活動(dòng),思想活動(dòng)是在心靈內(nèi)對(duì)事實(shí)進(jìn)行描畫,然后由有形的語言表達(dá)出來。維特根斯坦認(rèn)為,一個(gè)命題的邏輯形式表示一種結(jié)構(gòu),它使該命題具有意義。但是,這個(gè)結(jié)構(gòu)是什么,卻不是用語言來表達(dá)的。這就是所謂能顯現(xiàn)出來但卻說不出來的東西。這里,維特根斯坦采用圖像這個(gè)隱喻,將視覺所體驗(yàn)的圖像投射到他的抽象的語言哲學(xué)觀,將能說的和不能說的都展示了出來。這也說明了隱喻既是一種思維方式,又是一種生活的體驗(yàn)。據(jù)說,維特根斯坦是在第一次世界大戰(zhàn)時(shí),讀到一本雜志,上面有一幅描述在一次汽車事故中事件的可能次序的略圖。這幅略圖在這里起著一個(gè)命題作用,也就是說,對(duì)事物可能狀態(tài)的一個(gè)描述。它具有這種作用是由于圖的各個(gè)部分與實(shí)在的事物之間有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。這就使維特根斯坦想到,可以把這個(gè)類比倒過來,這一命題就相當(dāng)于一個(gè)圖像,因?yàn)樗�的各部分與世界之間有類似的對(duì)應(yīng)關(guān)系。命題的各部分組合起來的方式———命題的結(jié)構(gòu)———描述了實(shí)在成分的一種可能的組合,即事物的一種可能狀態(tài)。維特根斯坦在闡述其命題意義的圖像時(shí),用了四對(duì)概念,即:對(duì)象與名字、事態(tài)與原初命題、事實(shí)與命題、世界與語言。這八個(gè)主要概念又可分為對(duì)應(yīng)的兩組,即:對(duì)象、事態(tài)、事實(shí)、世界以及名字、原始命題、命題、語言。整個(gè)圖像論是圍繞著這四對(duì)兩組概念展開的,其內(nèi)容也因此包含四個(gè)不同層次。這些層次之間既有密切聯(lián)系,又有重大區(qū)別。《邏輯哲學(xué)論》使用圖像這個(gè)隱喻說明了兩個(gè)中心問題:第一,語言和世界的關(guān)系是什么?第二,語言和思想的關(guān)系是什么?并就此作出了回答:語言通過描述世界而代表著世界;命題是事實(shí)的畫像,同時(shí),命題又是思想的表達(dá),或者說是表達(dá)思想的工具,是我們用以思想的媒介。維特根斯坦以為這樣就一勞永逸地解決了哲學(xué)問題,然而,他后來發(fā)現(xiàn),問題遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。于是便開始建構(gòu)他的下一個(gè)隱喻性語言哲學(xué)觀。2?家族相似早期維特根斯坦相信語言或命題意義唯一的確定性,是因?yàn)樗�相信�?shí)在世界中沒有任何含糊和不確定的東西。而維特根斯坦后來發(fā)現(xiàn),即使我們認(rèn)為是同類的事物之間,也存在著許多差異,于是他在《哲學(xué)研究》中對(duì)“家族相似”這個(gè)概念作了明確和詳細(xì)地闡述。他把各種語言游戲之間的關(guān)系稱為“家族相似”,這就是說,各種語言游戲仿佛是一個(gè)家族成員,他們之間有許多相似之處,但沒有任何一個(gè)完全相同的共同點(diǎn)。他說:“我想不出比‘家族相似’更好的詞來表達(dá)這些相似之處的特征;因?yàn)榧彝コ蓡T之間各種各樣的相似之處,如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、性情等等,也以同樣的方式重疊和交叉。我想說的是,各種‘游戲’形成一個(gè)家族。”這就是說,正如家庭成員里父母、兄弟、姐妹之間在許多方面都有相似之處,而并非任何方面都完全相同的那樣,在各種語言游戲之間,或擴(kuò)大一些來說,在各種游戲之間,情況也是如此。語言具有各種不同的功能,語詞的功能更是如此。維特根斯坦自己明確列為家族相似性質(zhì)的概念有游戲、數(shù)、詞、句、句子、語言、讀、引導(dǎo)等等,并對(duì)其中有些概念的相似性作了詳盡的研究。他說:“我要向你們傳達(dá)這樣的一種觀念:命題是各種各樣的,我們幾乎沒有可能提供一個(gè)涵蓋了所有這些情況的定義,有命題構(gòu)成的這個(gè)家族有很多共同之處,也有很多不同之處。事實(shí)上只為大多數(shù)命題所共同具有的東西往往被認(rèn)為是所有命題所共有的東西。”因此,語言并無本質(zhì),“我們看到,我們稱為‘命題’、‘語言’的東西并不具有我以前所設(shè)想的那種形式上的同一性,而是由彼此具有或多或少的親緣關(guān)系的構(gòu)造組成的家族。”這個(gè)家族,是由各種各樣的語言游戲組成的。3?語言游戲語言游戲是維特根斯坦為了說明我們的日常語言實(shí)際起作用的方式而在《藍(lán)皮書》里提出來的概念。維特根斯坦認(rèn)為,我們?nèi)粘ＵZ言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和應(yīng)用條件過于復(fù)雜,使我們不能一下子就看出它起作用的形式。我們可以設(shè)想兒童一開始使用的那種語言,或原始部落使用的原始語言,只有這樣才能作為研究語言的開端。談到語言游戲,就不能不談到語言規(guī)則。任何一種游戲都必須有它的規(guī)則,多種棋類游戲有它們各自的規(guī)則。各類球類游戲也有它們各自的規(guī)則,沒有一定的規(guī)則,人們就無法玩這些游戲。與此完全相似,語言游戲也必須有它自己的規(guī)則,如語詞的使用規(guī)則、組合規(guī)則等等。只有正確地遵守一種語言規(guī)則,我們才能正確地使用這種語言,這是顯而易見的。不要問意義,要問使用,這是《哲學(xué)研究》的一個(gè)中心思想。“使用”這個(gè)概念提示工具性,維特根斯坦把語詞比作各種各樣的工具。意義被看著是一種工具的使用。因此,語言的功能是對(duì)世界的反應(yīng)而不是反映。在《哲學(xué)研究》中,維特根斯坦應(yīng)用最多的還是“生活形式”這個(gè)詞,在他那里,生活形式首先是一個(gè)群體活動(dòng)的整體,它是我們語言活動(dòng)的基礎(chǔ),這種生活形式不同,決定了語言游戲的不同。任何語言游戲只能在它所在的那個(gè)生活形式中去理解。人類的語言活動(dòng)或者說語言游戲主要應(yīng)從人類的實(shí)踐活動(dòng)方面去理解,是人的社會(huì)實(shí)踐決定了語言表達(dá)式的使用意義。語言或語言活動(dòng)才是最重要的生活形式。語言游戲植根于生活形式,歸根結(jié)底是人類生活實(shí)踐的一部分。有多少種生活形式,有多少種生活實(shí)踐,就有多少種語言游戲。語言游戲的要旨在于:語言表達(dá)式的意義在于其使用,語言游戲是人類活動(dòng)的一部分,或是“生活形式”的一部分,句子、語詞沒有獨(dú)立、自足的“真正的”意義,他們的意義要視他們被用在什么語言中而立。現(xiàn)在,我們將圖像說與語言游戲說加以對(duì)照,可以看出:在圖像理論里,語言從根本上是一種反映,而語言游戲則說,語言首先是一種活動(dòng),是和其他行為舉止編織在一起的一種活動(dòng)。在圖像說里,是一條邊相切方式的接觸,而語言游戲卻是語言和現(xiàn)實(shí)難分彼此的大面積交織。在圖像說里,世界和語言仿佛一開始都是已經(jīng)制成的、現(xiàn)成的,而語言游戲卻是生長出來的,而且不斷生長、變化。)維特根斯坦使用“家族相似”和“語言游戲”兩個(gè)隱喻來闡述他后期的語言哲學(xué)思想,這也充分說明了隱喻具有其復(fù)雜性、系統(tǒng)性、多層次性。這里,維特根斯坦用家族———游戲———規(guī)則———工具來指語言形式———語言使用———語言規(guī)則———詞語,游戲通過家庭相似彼此溝通,遵守傳統(tǒng)的,但又可變的規(guī)則。語言的意義也在于它的社會(huì)實(shí)踐的使用。一個(gè)語詞在實(shí)踐中的用法就是它的意義。語言表達(dá)式在不同的語言使用中會(huì)有不同的用法,因此,它們的意義也就是變動(dòng)不居的。維特根斯坦后期把語言看作是人們用來在相互之間傳遞信息的手段,是一種人類的社會(huì)活動(dòng),而且是人類的全部活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。維特根斯坦提出的著名口號(hào)“意義在于使用”,旨在強(qiáng)調(diào)語言使用者同符號(hào)之間的統(tǒng)一關(guān)系。他認(rèn)為,語言本身就是人的一種活動(dòng),并努力將這種活動(dòng)嵌入人的“生活形式”之中。

　　啟示

　　在此,隱喻的運(yùn)用生動(dòng)地解決了我們最為關(guān)心的幾個(gè)問題:究竟維特根斯坦是怎樣以他自己匠心獨(dú)運(yùn)的方法去解決那些古老的哲學(xué)問題的?語詞和思維究竟如何獲得它們的意義?我們的思想究竟如何找到它穿越語詞迷宮的道路?[10](P28)這使人們對(duì)語言問題以及語言哲學(xué)進(jìn)行更深刻地思考。從而也使維特根斯坦自己的哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言哲學(xué)的范圍。從此,無論是分析哲學(xué),還是語言學(xué)都從維特根斯坦的著作中得到了極大的啟示。之后產(chǎn)生了以奧斯汀與塞爾為代表的日常語言哲學(xué)學(xué)派;這一學(xué)派在本世紀(jì)后半期極大地推動(dòng)了語言學(xué),特別是語用學(xué)和語義學(xué)的發(fā)展。眾多哲學(xué)家們的語言哲學(xué)觀,尤其是維特根斯坦的圖像論、家族相似和語言游戲等語言哲學(xué)觀的隱喻性與隱喻體驗(yàn)論的解釋不謀而合。體驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)隱喻的本質(zhì)是通過某事物來理解另一不同事物,而充當(dāng)這一“某事物”的,就是人類的身體經(jīng)驗(yàn)。換言之,人類通過“近取諸身、原取諸物”的移情式工作機(jī)制,即“泛靈投射”,來建構(gòu)世界,同時(shí)這一隱喻式“體驗(yàn)———認(rèn)知”活動(dòng)并不是隨心所欲的投射,它的輸入信息、投射特征及類型均受到“身體機(jī)能與經(jīng)驗(yàn)”的極大限制。這樣,意義轉(zhuǎn)換生成的場(chǎng)所就從互動(dòng)的話語———擴(kuò)展到互動(dòng)的物(客觀世界)、我(認(rèn)知主體)、思維與存在。通過對(duì)維特根斯坦語言哲學(xué)觀的隱喻性分析,我們對(duì)隱喻有了更全面的認(rèn)識(shí):隱喻不僅屬于語言,而且屬于思想、活動(dòng)、行為。隱喻不僅能突破既定思維范疇而建立新的邏輯關(guān)系,為我們提供新的認(rèn)知角度和模式,并且通過類比、投射向未知領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性擴(kuò)展,從而生成新的知識(shí)與理解。

　　圖像論,就是語言是實(shí)在的一個(gè)圖像。命題意義的圖像論是《邏輯哲學(xué)論》中的命題學(xué)說的核心內(nèi)容。維特根斯坦認(rèn)為,命題是實(shí)在的圖像;命題是事態(tài)的邏輯圖像;命題是對(duì)基本事實(shí)的描述。但無論是命題還是圖像,歸根結(jié)底是思想在起作用,“事實(shí)的邏輯圖像就是思想,”是思想使命題符號(hào)能夠描畫事實(shí)。命題符號(hào)后面是思想活動(dòng),思想活動(dòng)是在心靈內(nèi)對(duì)事實(shí)進(jìn)行描畫,然后由有形的語言表達(dá)出來。維特根斯坦認(rèn)為,一個(gè)命題的邏輯形式表示一種結(jié)構(gòu),它使該命題具有意義。但是,這個(gè)結(jié)構(gòu)是什么,卻不是用語言來表達(dá)的。這就是所謂能顯現(xiàn)出來但卻說不出來的東西。這里,維特根斯坦采用圖像這個(gè)隱喻,將視覺所體驗(yàn)的圖像投射到他的抽象的語言哲學(xué)觀,將能說的和不能說的都展示了出來。這也說明了隱喻既是一種思維方式,又是一種生活的體驗(yàn)。據(jù)說,維特根斯坦是在第一次世界大戰(zhàn)時(shí),讀到一本雜志,上面有一幅描述在一次汽車事故中事件的可能次序的略圖。這幅略圖在這里起著一個(gè)命題作用,也就是說,對(duì)事物可能狀態(tài)的一個(gè)描述。它具有這種作用是由于圖的各個(gè)部分與實(shí)在的事物之間有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。這就使維特根斯坦想到,可以把這個(gè)類比倒過來,這一命題就相當(dāng)于一個(gè)圖像,因?yàn)樗�的各部分與世界之間有類似的對(duì)應(yīng)關(guān)系。命題的各部分組合起來的方式———命題的結(jié)構(gòu)———描述了實(shí)在成分的一種可能的組合,即事物的一種可能狀態(tài)。維特根斯坦在闡述其命題意義的圖像時(shí),用了四對(duì)概念,即:對(duì)象與名字、事態(tài)與原初命題、事實(shí)與命題、世界與語言。這八個(gè)主要概念又可分為對(duì)應(yīng)的兩組,即:對(duì)象、事態(tài)、事實(shí)、世界以及名字、原始命題、命題、語言。整個(gè)圖像論是圍繞著這四對(duì)兩組概念展開的,其內(nèi)容也因此包含四個(gè)不同層次。這些層次之間既有密切聯(lián)系,又有重大區(qū)別。《邏輯哲學(xué)論》使用圖像這個(gè)隱喻說明了兩個(gè)中心問題:第一,語言和世界的關(guān)系是什么?第二,語言和思想的關(guān)系是什么?并就此作出了回答:語言通過描述世界而代表著世界;命題是事實(shí)的畫像,同時(shí),命題又是思想的表達(dá),或者說是表達(dá)思想的工具,是我們用以思想的媒介。維特根斯坦以為這樣就一勞永逸地解決了哲學(xué)問題,然而,他后來發(fā)現(xiàn),問題遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。于是便開始建構(gòu)他的下一個(gè)隱喻性語言哲學(xué)觀。2?家族相似早期維特根斯坦相信語言或命題意義唯一的確定性,是因?yàn)樗�相信�?shí)在世界中沒有任何含糊和不確定的東西。而維特根斯坦后來發(fā)現(xiàn),即使我們認(rèn)為是同類的事物之間,也存在著許多差異,于是他在《哲學(xué)研究》中對(duì)“家族相似”這個(gè)概念作了明確和詳細(xì)地闡述。他把各種語言游戲之間的關(guān)系稱為“家族相似”,這就是說,各種語言游戲仿佛是一個(gè)家族成員,他們之間有許多相似之處,但沒有任何一個(gè)完全相同的共同點(diǎn)。他說:“我想不出比‘家族相似’更好的詞來表達(dá)這些相似之處的特征;因?yàn)榧彝コ蓡T之間各種各樣的相似之處,如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、性情等等,也以同樣的方式重疊和交叉。我想說的是,各種‘游戲’形成一個(gè)家族。”這就是說,正如家庭成員里父母、兄弟、姐妹之間在許多方面都有相似之處,而并非任何方面都完全相同的那樣,在各種語言游戲之間,或擴(kuò)大一些來說,在各種游戲之間,情況也是如此。語言具有各種不同的功能,語詞的功能更是如此。維特根斯坦自己明確列為家族相似性質(zhì)的概念有游戲、數(shù)、詞、句、句子、語言、讀、引導(dǎo)等等,并對(duì)其中有些概念的相似性作了詳盡的研究。他說:“我要向你們傳達(dá)這樣的一種觀念:命題是各種各樣的,我們幾乎沒有可能提供一個(gè)涵蓋了所有這些情況的定義,有命題構(gòu)成的這個(gè)家族有很多共同之處,也有很多不同之處。事實(shí)上只為大多數(shù)命題所共同具有的東西往往被認(rèn)為是所有命題所共有的東西。”因此,語言并無本質(zhì),“我們看到,我們稱為‘命題’、‘語言’的東西并不具有我以前所設(shè)想的那種形式上的同一性,而是由彼此具有或多或少的親緣關(guān)系的構(gòu)造組成的家族。”這個(gè)家族,是由各種各樣的語言游戲組成的。3?語言游戲語言游戲是維特根斯坦為了說明我們的日常語言實(shí)際起作用的方式而在《藍(lán)皮書》里提出來的概念。維特根斯坦認(rèn)為,我們?nèi)粘ＵZ言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和應(yīng)用條件過于復(fù)雜,使我們不能一下子就看出它起作用的形式。我們可以設(shè)想兒童一開始使用的那種語言,或原始部落使用的原始語言,只有這樣才能作為研究語言的開端。談到語言游戲,就不能不談到語言規(guī)則。任何一種游戲都必須有它的規(guī)則,多種棋類游戲有它們各自的規(guī)則。各類球類游戲也有它們各自的規(guī)則,沒有一定的規(guī)則,人們就無法玩這些游戲。與此完全相似,語言游戲也必須有它自己的規(guī)則,如語詞的使用規(guī)則、組合規(guī)則等等。只有正確地遵守一種語言規(guī)則,我們才能正確地使用這種語言,這是顯而易見的。不要問意義,要問使用,這是《哲學(xué)研究》的一個(gè)中心思想。“使用”這個(gè)概念提示工具性,維特根斯坦把語詞比作各種各樣的工具。意義被看著是一種工具的使用。因此,語言的功能是對(duì)世界的反應(yīng)而不是反映。在《哲學(xué)研究》中,維特根斯坦應(yīng)用最多的還是“生活形式”這個(gè)詞,在他那里,生活形式首先是一個(gè)群體活動(dòng)的整體,它是我們語言活動(dòng)的基礎(chǔ),這種生活形式不同,決定了語言游戲的不同。任何語言游戲只能在它所在的那個(gè)生活形式中去理解。人類的語言活動(dòng)或者說語言游戲主要應(yīng)從人類的實(shí)踐活動(dòng)方面去理解,是人的社會(huì)實(shí)踐決定了語言表達(dá)式的使用意義。語言或語言活動(dòng)才是最重要的生活形式。語言游戲植根于生活形式,歸根結(jié)底是人類生活實(shí)踐的一部分。有多少種生活形式,有多少種生活實(shí)踐,就有多少種語言游戲。語言游戲的要旨在于:語言表達(dá)式的意義在于其使用,語言游戲是人類活動(dòng)的一部分,或是“生活形式”的一部分,句子、語詞沒有獨(dú)立、自足的“真正的”意義,他們的意義要視他們被用在什么語言中而立。現(xiàn)在,我們將圖像說與語言游戲說加以對(duì)照,可以看出:在圖像理論里,語言從根本上是一種反映,而語言游戲則說,語言首先是一種活動(dòng),是和其他行為舉止編織在一起的一種活動(dòng)。在圖像說里,是一條邊相切方式的接觸,而語言游戲卻是語言和現(xiàn)實(shí)難分彼此的大面積交織。在圖像說里,世界和語言仿佛一開始都是已經(jīng)制成的、現(xiàn)成的,而語言游戲卻是生長出來的,而且不斷生長、變化。)維特根斯坦使用“家族相似”和“語言游戲”兩個(gè)隱喻來闡述他后期的語言哲學(xué)思想,這也充分說明了隱喻具有其復(fù)雜性、系統(tǒng)性、多層次性。這里,維特根斯坦用家族———游戲———規(guī)則———工具來指語言形式———語言使用———語言規(guī)則———詞語,游戲通過家庭相似彼此溝通,遵守傳統(tǒng)的,但又可變的規(guī)則。語言的意義也在于它的社會(huì)實(shí)踐的使用。一個(gè)語詞在實(shí)踐中的用法就是它的意義。語言表達(dá)式在不同的語言使用中會(huì)有不同的用法,因此,它們的意義也就是變動(dòng)不居的。維特根斯坦后期把語言看作是人們用來在相互之間傳遞信息的手段,是一種人類的社會(huì)活動(dòng),而且是人類的全部活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。維特根斯坦提出的著名口號(hào)“意義在于使用”,旨在強(qiáng)調(diào)語言使用者同符號(hào)之間的統(tǒng)一關(guān)系。他認(rèn)為,語言本身就是人的一種活動(dòng),并努力將這種活動(dòng)嵌入人的“生活形式”之中。

　　啟示

　　在此,隱喻的運(yùn)用生動(dòng)地解決了我們最為關(guān)心的幾個(gè)問題:究竟維特根斯坦是怎樣以他自己匠心獨(dú)運(yùn)的方法去解決那些古老的哲學(xué)問題的?語詞和思維究竟如何獲得它們的意義?我們的思想究竟如何找到它穿越語詞迷宮的道路?[10](P28)這使人們對(duì)語言問題以及語言哲學(xué)進(jìn)行更深刻地思考。從而也使維特根斯坦自己的哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言哲學(xué)的范圍。從此,無論是分析哲學(xué),還是語言學(xué)都從維特根斯坦的著作中得到了極大的啟示。之后產(chǎn)生了以奧斯汀與塞爾為代表的日常語言哲學(xué)學(xué)派;這一學(xué)派在本世紀(jì)后半期極大地推動(dòng)了語言學(xué),特別是語用學(xué)和語義學(xué)的發(fā)展。眾多哲學(xué)家們的語言哲學(xué)觀,尤其是維特根斯坦的圖像論、家族相似和語言游戲等語言哲學(xué)觀的隱喻性與隱喻體驗(yàn)論的解釋不謀而合。體驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)隱喻的本質(zhì)是通過某事物來理解另一不同事物,而充當(dāng)這一“某事物”的,就是人類的身體經(jīng)驗(yàn)。換言之,人類通過“近取諸身、原取諸物”的移情式工作機(jī)制,即“泛靈投射”,來建構(gòu)世界,同時(shí)這一隱喻式“體驗(yàn)———認(rèn)知”活動(dòng)并不是隨心所欲的投射,它的輸入信息、投射特征及類型均受到“身體機(jī)能與經(jīng)驗(yàn)”的極大限制。這樣,意義轉(zhuǎn)換生成的場(chǎng)所就從互動(dòng)的話語———擴(kuò)展到互動(dòng)的物(客觀世界)、我(認(rèn)知主體)、思維與存在。通過對(duì)維特根斯坦語言哲學(xué)觀的隱喻性分析,我們對(duì)隱喻有了更全面的認(rèn)識(shí):隱喻不僅屬于語言,而且屬于思想、活動(dòng)、行為。隱喻不僅能突破既定思維范疇而建立新的邏輯關(guān)系,為我們提供新的認(rèn)知角度和模式,并且通過類比、投射向未知領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性擴(kuò)展,從而生成新的知識(shí)與理解。