情感教育體育理論論文在體育教學(xué)中的應(yīng)用研究胡祖榮MASTER147的活動，特別是國家這一特殊群體的活動，都會程度不同地對其他個體、群體產(chǎn)生積極或者消極的效應(yīng)。三、全球本位的道德教育人們已逐漸認(rèn)識到：遏制人類的沖突、實(shí)現(xiàn)持久和平的根本途徑，不僅僅是簽訂軍事停戰(zhàn)條約，也不僅僅是放棄戰(zhàn)爭、保持中立，而是通過教育的途徑培育人類“真正理解”的理念，發(fā)展其追求全球持久和平的人性。“在人們的心靈深處構(gòu)建捍衛(wèi)和平的屏障，是消滅戰(zhàn)爭的根本方法”(聯(lián)合國憲章)。我們應(yīng)該樂觀地認(rèn)識到，全球化的確為我們共建美好的“地球村”提供了技術(shù)上、信息上、感情上、智力上和文化上的支持。其中的各種對話、交流和溝通成為當(dāng)代人普遍的存在與發(fā)展方式，在這種存在和發(fā)展方式中，人與人之間達(dá)到相互理解、視界融合的可能性正在增大。
　　
　　全球本位道德教育就是以解決困擾人類全球問題為中心的新道德教育為取向的。它以“科學(xué)人文主義”和“生態(tài)倫理學(xué)”為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育的目的是“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人”。這種人具有全球道德意識，“懂得個人的行為具有全球性后果……并能夠承擔(dān)人類命運(yùn)的共同職責(zé)中自己的一份責(zé)任”。因此，道德教育的視野由人與人、人與社會拓展到人與自然，關(guān)注全球共同存在的問題，促使“每個人都能夠通過對世界的進(jìn)一步認(rèn)識來了解自己和了解他人論文。
　　
　　將事實(shí)上的相互依賴變成為有意識的團(tuán)結(jié)互助”，以便和睦共存于“地球社會”。首先，國際合作精神的培養(yǎng)。這是因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展問題上，尤其是在解決環(huán)境、能源、生態(tài)等問題上，需要人類采取一致行動。任何個人或國家都不可能逃避對自己的行為及其后果應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也不可能逃避自己行為的負(fù)面效應(yīng)所帶來的懲罰，更不能孤立地、單獨(dú)地解決發(fā)展中遇到的各種問題。因此，人類應(yīng)該逐漸形成全球共同營生的意識，發(fā)展人與人之間的合作或伙伴關(guān)系。人類不僅應(yīng)該滿足于“現(xiàn)象世界”中物質(zhì)、功利的追求，而且應(yīng)有“理念世界”中精神、價值的追求。全球化時代要求人類能夠超越現(xiàn)象世界的本性，在對真、善、美追求中擁有共同的精神理念。這就要求我們對不同文化背景、不同宗教信仰等價值觀體系的人們之間相互了解與相互寬容；加強(qiáng)他們之間相互合作，克服狹隘的地方主義和民族主義，認(rèn)識全人類利益和命運(yùn)的相關(guān)性，以便共同認(rèn)識和處理全球社會存在的重大共同問題；了解南北差距和南北經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性，認(rèn)識到貧窮國家的發(fā)展?fàn)顩r嚴(yán)重制約著發(fā)達(dá)國家的進(jìn)一步發(fā)展。
　　
　　發(fā)展的不平衡性為本來已是分割的世界增添了一條條鴻溝，這些鴻溝割裂了人的共同的活動計劃和價值觀，最終導(dǎo)致人的“類生存”意識的漸漸喪失。其次，基本價值觀體系的自我建構(gòu)。自我建構(gòu)的價值觀有助于排除對異域文化的歧視與仇恨。一般情況下，“自我”與“他者”相互交換與對話，總是基于“自我”己有的經(jīng)驗(yàn)與價值基礎(chǔ)，從而對“他者”進(jìn)行對話和價值建構(gòu)。如果價值觀念惡化，人們就將充滿偏見、歧視、極權(quán)、邪惡、殘暴與戰(zhàn)爭的觀念，缺乏尊重、寬容、民主、正義、仁愛與和平的基本理念與準(zhǔn)則，這將導(dǎo)致種族沖突與暴力。因而全球本位的道德教育強(qiáng)調(diào)給予人權(quán)以普遍意義的一套道德價值觀念和態(tài)度，必須發(fā)展一種各種文化所共同認(rèn)可的價值觀，比如尊重、寬容、民主、正義、仁愛與和平等等。這一、前言21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高速發(fā)展的時代，也是充滿了競爭的時代，社會的競爭也日益演變成為科技和人才的競爭論文。
　　
　　情感教育關(guān)注教育過程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會性情感品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的自我調(diào)控能力，屬于教育過程的一部分，鼓勵學(xué)生對生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種積極的情感體驗(yàn)，形成自己的個性與人格特征，發(fā)展成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。所以，在體育教學(xué)過程中，切實(shí)提高教師的情感智力，把情感教育滲透到學(xué)生的內(nèi)心，發(fā)揮情感教育的積極作用，以增強(qiáng)和提高學(xué)生的情緒控制振作學(xué)生精神及耐受挫折的能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。種價值觀是千百年來人類宣揚(yáng)的不為現(xiàn)代社會動蕩和商業(yè)化侵害的情感和態(tài)度。因此，我們從小就應(yīng)該講授寬容、理解，尊重他人及各種共享的活動，這有助于培育肥沃的土壤，以使未來的學(xué)生能夠在其之上撒播和平的種子。人類共同價值觀作為人類最基本的價值觀體系構(gòu)架，與其他不同層次的價值觀不僅可以共存，而且可以相互補(bǔ)充、相得益彰。人類共同的價值觀只反映和保障全人類所有成員的根本的總體的需要，而不是對人類所有成員的一切需要、一切活動都做出詳盡無遺的規(guī)定，人類個體在構(gòu)建自己的價值體系方面有一定的自己的空間。人類共同的價值體系只能成為個體價值體系的一部分，決不能成為個體價值體系的全部。在具體的價值取向和價值追求方面，不同的人類個體應(yīng)該各有個性和特色。一元與多元和諧共存，人類整體的共同價值體系與不同層次和不同類型的人類個體的個別價值觀體系協(xié)同作用，將構(gòu)成全球化語境中人類價值觀體系的總體圖景論文。
　　
　　最后，具有共在性取向價值主體的確立。馬克思曾經(jīng)指出：“人在現(xiàn)實(shí)中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”。這就說明每一個人既是一個具體特定的個體，又是社會的類的本質(zhì)的承擔(dān)者。一方面，作為個體的人，他有對自我存在價值的確認(rèn)；另一方面，作為內(nèi)在于社會群體之中的人，他又有對與他人共在的價值的肯定。哈貝馬斯的“交往理性”特別注重“主體間”對話與話語的分析，他所倡導(dǎo)的交往行為合理化強(qiáng)調(diào)主體之間平等自然的對話，譴責(zé)任何用軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、暴力的手段干涉別人，強(qiáng)行貫徹自己意圖的做法。否定充滿功利色彩與利益沖突的爭辯，并認(rèn)為這種交往行為是扭曲的、不合理的。哈貝馬斯主張交往行為不受國家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度乃至文明模式的干預(yù)，“使交往者生活在一個美好的，沒有任何強(qiáng)制的世界上……使人們關(guān)閉的心靈敞開，在不同文化類型之間實(shí)現(xiàn)符合交往理性的話語權(quán)利的平等”。這種多元主體間的交往關(guān)系將每個自我與他者同作為主體，在交往中既有對自我價值的肯定，也有對對方價值的尊重。在世界一體化的今天，存在著多極主體，存在著不同的利益關(guān)系和價值追求。在這種多極格局下，每個個體要承認(rèn)“自我”和“他者”共在于一個“生態(tài)圈”之中，其中每一個對另一個來說也許都是不可或缺的，因此，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會共存”，學(xué)會“走向他人”，在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會通過對話、溝通，克服狹隘的文化、價值偏見，從而獲得共在性的價值取向論文。
　　
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