【摘要】在現(xiàn)代園林景觀現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的要求，重點(diǎn)闡述了文人興奮點(diǎn)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟迪，主要有文化方面和設(shè)計(jì)過(guò)程，為園林設(shè)計(jì)者提供了參考。
　　關(guān)鍵詞：園林；興奮點(diǎn)設(shè)計(jì)；文化；設(shè)計(jì)過(guò)程
　　1現(xiàn)代園林景觀的狀況分析
　　我國(guó)地域遼闊，氣候多樣及千百年來(lái)中國(guó)人所特有的理想聚居理念和世界觀，為后人留下了豐富的園林作品與城市環(huán)境。從北京的皇家園林，到南方的江南園林，尤其是文人園林，這些個(gè)性化的園林作品，正是園林的特色所在，也是園林場(chǎng)所的精神所在。但是隨著我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，受到西方“現(xiàn)代主義”的設(shè)計(jì)思想的影響，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化的侵蝕，金錢至上主義和利益主義的影響，工業(yè)城市化的進(jìn)程的影響，造成了我國(guó)現(xiàn)代景觀重視外在的形式要素而忽視了許多內(nèi)在的東西，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承往往只停留在形式表面，使得園林景觀變得越來(lái)越相像，現(xiàn)代園林失去了以往各個(gè)歷史時(shí)期的偉大作品所賦予人們的景觀歸屬感，景觀的獨(dú)特性、文化性、精神性。現(xiàn)代園林建設(shè)的發(fā)展常常使人們忘記了人是空間的主體，那些缺乏文化象征的純粹的物質(zhì)空間，難以滿足人類精神上的需求。
　　2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的要求
　　作為人和自然之間的媒介，園林設(shè)計(jì)所營(yíng)造和更新的場(chǎng)所空間應(yīng)該是通過(guò)一些對(duì)人以及其文化都非常恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ�使得人能了解自己的社�?huì)，自己的過(guò)去，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及其中所包含的時(shí)間和空間的世界。因此我們無(wú)法漠視景觀的場(chǎng)所精神，它幫助人們理解和體驗(yàn)世界中的事物和意義，獲得穩(wěn)定生活所需求的認(rèn)同感，使我們與自然和歷史之間的聯(lián)系更加密切。
　　認(rèn)識(shí)和理解園林空間的場(chǎng)所精神，是為了在歷史的發(fā)展變遷中，保持和延續(xù)園林的場(chǎng)所精神以及創(chuàng)造具有場(chǎng)所精神的園林空間。這是確保人們生活本真性的一個(gè)極為重要的方面，因?yàn)閺母�本上看，園林景觀場(chǎng)所精神是人們對(duì)世界和自己存在于世的本真認(rèn)識(shí)的濃縮和體現(xiàn)。
　　人們?cè)谑褂镁坝^環(huán)境的同時(shí)，還都在進(jìn)行著不自覺(jué)的情感交流，從而獲得喜怒愛(ài)樂(lè)的不同的感受，之所以產(chǎn)生這種交流，是因?yàn)榭臻g是有情的，所以我們說(shuō)城市是有情的，建筑是有情的，景觀是有情的。當(dāng)代的園林景觀提倡人性化設(shè)計(jì)，注重從人的心理角度研究環(huán)境，認(rèn)為人與環(huán)境的互動(dòng)是一個(gè)解碼過(guò)程，人從知覺(jué)與聯(lián)想方面對(duì)景觀環(huán)境做出反應(yīng)，從環(huán)境中得到暗示與線索，從而滿足人的情感需求。設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際就是一個(gè)編碼過(guò)程，這種編碼過(guò)程要同人的心理需求相契合，以達(dá)到人與環(huán)境的統(tǒng)一，以便人們正確解碼。
　　3文人興奮點(diǎn)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟迪
　　文人園林作為中國(guó)傳統(tǒng)園林的代表，重視文化在園林的表現(xiàn)，把文化和生活環(huán)境結(jié)合，把文學(xué)上的意境和園林的意境相融合，重視個(gè)人在景觀中的精神體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的精神與環(huán)境的精神相共鳴，把自己的思想、生活愛(ài)好、修身正德、人生境遇、社會(huì)群己關(guān)系，通過(guò)知覺(jué)與聯(lián)想方面都和園林緊密的結(jié)合，把人們的精神需求通過(guò)環(huán)境的暗示，然后感知，共鳴，從而得到精神上體驗(yàn)，滿足人的情感需求，使園林成為承載文人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活，和精神生活的場(chǎng)所空間。
　　3.1文化方面
　　（1）繼承歷史文化
　　歷史是人類社會(huì)和自然界的發(fā)展過(guò)程，是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)。人們通過(guò)歷史文化傳達(dá)，繼承和發(fā)展他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和看法，這也表達(dá)出了歷史文化的兩個(gè)基本特征：延續(xù)性和發(fā)展性。延續(xù)性是指歷史文化作為社會(huì)性的遺產(chǎn)從一代傳到下一代，帶有一貫的特點(diǎn)；發(fā)展性則是指出了歷史文化本身也是不斷形成的，發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，永遠(yuǎn)處在延伸，創(chuàng)新之中。
　　（2）承接地方習(xí)俗
　　地方民俗世代相傳，強(qiáng)化了地區(qū)的親和力和凝聚力，它是地區(qū)文化中最有特色的部分。一個(gè)與習(xí)俗禮儀有關(guān)，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)得到保持持續(xù)生命力的場(chǎng)所，其本身已經(jīng)構(gòu)成了習(xí)俗的一部分。所以要使園林空間滿足人們精神需求，必須對(duì)不同地區(qū)的文化習(xí)俗有很深的理解，精神是根植于生活，根植于社會(huì)，只有尊重地方習(xí)俗，才能使設(shè)計(jì)的園林景觀具有歸屬感，這也是使園林景觀滿足人們精神需求的首要條件。
　　（3）傳承宗教神話
　　在人類各個(gè)歷史時(shí)期的文化中，無(wú)例外的存在著一種超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)地神秘力量，他主宰著自然和社會(huì)。作為人們精神體驗(yàn)的園林場(chǎng)所，也必須要尊重大眾不同的宗教信仰，挖掘有特色的地域文化，并把宗教和神話信仰整合到設(shè)計(jì)中，使得園林場(chǎng)所仍舊是人們需求的寄托，確立自我存在的精神空間。
　　（4）借鑒藝術(shù)源流
　　園林設(shè)計(jì)本來(lái)就是一門藝術(shù)，它與其他藝術(shù)形式之間一直有著一種聯(lián)系。文人園林深刻的反映了一種“詩(shī)意棲居”的藝術(shù)性，是文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教和建筑藝術(shù)的結(jié)合，而最能體現(xiàn)藝術(shù)性的就是園林意境的創(chuàng)造，因?yàn)樗�有別于西方園林對(duì)形式邏輯和幾何形體的追求，而是重視內(nèi)心世界與客觀場(chǎng)所的關(guān)系，也是園林場(chǎng)所精神的一種表現(xiàn)。
　　3.2設(shè)計(jì)過(guò)程
　　（1）尊重使用者
　　人，作為園林空間的使用者，也是園林場(chǎng)所精神的感知者和評(píng)價(jià)者，只有人與園林景觀發(fā)生關(guān)系的同時(shí)，園林景觀才會(huì)賦予精神，因此，體驗(yàn)園林景觀的場(chǎng)所精神的園林設(shè)計(jì)需要首先對(duì)人的需要進(jìn)行分析。必須對(duì)當(dāng)?shù)厥褂谜叩男睦砗托袨檫M(jìn)行分析，了解在園林空間中大多數(shù)使用者究竟對(duì)空間的需求是什么，以及與設(shè)計(jì)者感受之間的差別等等。
　　（2）以詩(shī)性思維為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)
　　“詩(shī)性思維”是體驗(yàn)和把握真實(shí)生活，感悟園林景觀場(chǎng)所精神的唯一途徑，是一種人文主義的思維方式。人們生活是“詩(shī)意”，這種“詩(shī)意”只有通過(guò)“詩(shī)性思維”來(lái)體驗(yàn)和揭示。
　　園林設(shè)計(jì)必須要以滿足人們對(duì)精神體驗(yàn)的要求為其終極目的，這就需要一種“詩(shī)性”思維，去體驗(yàn)，去思考，只有這樣才能把握住園林空間的“魂”，創(chuàng)造出真正具有場(chǎng)所精神的環(huán)境。
　　（3）運(yùn)用大自然的啟迪
　　場(chǎng)所客觀的存在于自然中，只有人和場(chǎng)所的自然屬性發(fā)生了聯(lián)系，場(chǎng)所才真正的具有了精神，因此如何體現(xiàn)場(chǎng)所的精神，這需要從場(chǎng)所的母體——大自然中得到直觀的啟迪。
　　（4）保持傳統(tǒng)精神的延續(xù)
　　①要素的保留和恢復(fù)
　　保持原有的風(fēng)格和細(xì)部處理，這種方法主要是針對(duì)有歷史意義的園林景觀。
　　②形式的繼承和借鑒
　　就形式而言，對(duì)景觀的場(chǎng)所精神的延續(xù)方式之一是繼承和借鑒傳統(tǒng)的形式，表現(xiàn)場(chǎng)所曾有的文化和歷史。
　　③隱喻主義
　　隱喻主義是后現(xiàn)代主義中的一種設(shè)計(jì)手法，它也是一種景觀傳達(dá)場(chǎng)所精神的設(shè)計(jì)手法，從字面上解釋，隱喻是一種修辭手法，是在形象化中從意義出發(fā)的比喻。它通過(guò)喚起人們的聯(lián)想，回憶，想象來(lái)感受到實(shí)際上看不到的東西。
　　（5）意境的追尋
　　意境是中國(guó)古典園林最高的藝術(shù)境界，也是中國(guó)園林在世界園林史上具有重要地位的原因之一。意境是由園林而引深的意象，和由此而產(chǎn)生的深一層的感情，臨物感慨、觸景生情。人在對(duì)場(chǎng)所進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，通過(guò)與環(huán)境的相互關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生一種情感的飛躍。
　　4結(jié)論
　　通過(guò)歸納出文人園林在知覺(jué)和聯(lián)想方面設(shè)計(jì)的手法和意義，尤其是創(chuàng)造和人精神境界相共鳴環(huán)境的手法上，可以對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)有一定的啟迪：如在文化層面：繼承歷史文化、承接地方習(xí)俗、傳承宗教神化和借鑒藝術(shù)源流。設(shè)計(jì)過(guò)程：尊重使用者、以詩(shī)性思維為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)、運(yùn)用大自然的啟迪、保持傳統(tǒng)精神的延續(xù)和意境的追尋。
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