摘要：建筑是藝術(shù)的一部分，同時(shí)也是一個(gè)民族和地域文化的代表，它反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、民族心理以及地域特征。在當(dāng)今高新技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，民族文化如何與現(xiàn)代人的生活模式相浸潤(rùn)，如何用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法傳承本土地域文化特色，演繹空靈的現(xiàn)代空間是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)師必須思索的課題。
　　關(guān)鍵詞：嶺南文化，嶺南建筑，嶺南庭園，民間文化，現(xiàn)代主義建筑
　　
　　1前言
　　近年來(lái)，南方樓市發(fā)展得如火如荼。在鋪天蓋地的“歐陸風(fēng)”之后，建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)由盲目的崇拜回歸到理性的思考。一些反響不錯(cuò)的中式樓盤如深圳的萬(wàn)科第五園，廣州番禺的清華坊、廣州白云區(qū)的云山詩(shī)意，無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。然而在欣慰的同時(shí)我們也對(duì)嶺南文化這些傳統(tǒng)風(fēng)格不曾在現(xiàn)代新建筑上有所反映而倍感失落。有責(zé)任的建筑師都應(yīng)該認(rèn)真的思考做為設(shè)計(jì)師應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任，是不斷的拷備大批量工業(yè)化的產(chǎn)物還是挖掘老祖宗給我們留下的“遺產(chǎn)”？認(rèn)識(shí)嶺南，挖掘嶺南，填補(bǔ)嶺南文化的斷層，推動(dòng)地域文化的發(fā)展是每個(gè)嶺南建筑師應(yīng)該肩負(fù)的功課。
　　2何為嶺南文化
　　嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方，秦末漢初，它是南越國(guó)的轄地。所謂嶺南是指五嶺之南，五嶺由越城嶺、都龐嶺（一說(shuō)揭陽(yáng)嶺）、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西五省區(qū)交界處。現(xiàn)代的嶺南，是指中國(guó)南方的五嶺之南的地區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)在廣東、廣西全境，以及湖南、江西等省的部分地區(qū)。嶺南先秦時(shí)期屬于楚國(guó)，三國(guó)時(shí)歸東吳再后來(lái)隨著秦漢、晉、南北朝、南宋四次人口大遷徙，中原文化在此交匯。至宋元時(shí)百越文化、荊楚文化、吳越文化和中原文化共同構(gòu)筑了嶺南文化體系，其內(nèi)核中保留有從百越時(shí)期流傳下來(lái)的本土氣質(zhì)和風(fēng)格。這些風(fēng)格主要遺留在嶺南建筑的裝飾和細(xì)節(jié)上，體現(xiàn)了嶺南的地域文化特征，其建筑精髓集中體現(xiàn)在木石雕刻、裝飾、彩畫等民間文化上。嶺南派建筑強(qiáng)調(diào)適應(yīng)熱帶海洋氣候、丘陵地形、造型輕巧、色調(diào)淡雅和與庭院結(jié)合的外觀特色，并以獨(dú)特的技術(shù)、工藝特點(diǎn)獨(dú)樹一幟。
　　嶺南傳統(tǒng)建筑具有以禮制為中心的文化內(nèi)核，與北方傳統(tǒng)建筑一樣，建筑也被用以表達(dá)三綱五常的禮教等級(jí)，這從其類似于北方的整體構(gòu)圖、布局和基本營(yíng)造結(jié)構(gòu)可以看出。嶺南傳統(tǒng)建筑分布在嶺南老城區(qū)街巷與嶺南鄉(xiāng)村的祠堂、書院、牌樓和民居等民間建筑中。廣東的四大名園：東莞可園、佛山梁園、順德清暉園、番禺余萌山房可謂其中的優(yōu)秀代表。
　　嶺南建筑的基本特點(diǎn)可以歸結(jié)為如下幾點(diǎn)：(1)為適應(yīng)氣候，建筑布局比較開暢明朗，通透玲瓏，造型比較輕便淡素，在園林營(yíng)造方面極富特色。(2)因嶺南地處南大門離中原邊遠(yuǎn)地域，建筑少受傳統(tǒng)法制約束，比較求新自由，民俗味比較濃，善于吸取外來(lái)文化，“洋為中用”、“中西結(jié)合”，常開建筑獨(dú)特風(fēng)格之先河。既保留古制，又融匯中西；既有地域共性，又各呈異彩；講究風(fēng)水，突出親水。(3)受嶺南先哲人文思想的影響，嶺南建筑比較務(wù)實(shí)重利，有海洋文化特色，也有崇山峻嶺之文化特色。
　　3嶺南建筑的發(fā)展歷程
　　嶺南建筑從其發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，大約可以劃分為三個(gè)時(shí)期：古典嶺南建筑時(shí)期、新嶺南建筑時(shí)期、現(xiàn)代嶺南建筑時(shí)期。
　　3． 1古典嶺南建筑時(shí)期
　　古代的嶺南處于中原文化影響的邊緣地帶，其文化屬于少數(shù)民族的百越文化范圍，不完全從屬于華夏文化，但是受到楚文化圈和吳越文化圈的影響。可以認(rèn)為嶺南文化是中原文化和百越文化的“夷夏”文化交鋒形成的混合體——既帶有中原文化的特點(diǎn)，又帶有百越文化的余韻。主要代表作有廣州的陳家祠、廣西蔡家大院、廣東四大名園。
　　             
　　                    （圖一陳家祠）                                 （圖二東莞可園）
　　3．2新嶺南建筑時(shí)期，主要影響時(shí)期1940年-1990年。
　　和西方新古典主義建筑是對(duì)古典主義建筑的揚(yáng)棄一樣，新嶺南建筑是對(duì)嶺南古建筑的另一種揚(yáng)棄。揚(yáng)棄不同于拋棄，揚(yáng)棄不是全盤否定，只是放棄了某些過時(shí)的東西，而吸收了先進(jìn)的東西。其間，在受到南洋建筑文化和西方古典建筑文化影響的同時(shí)，代表西方意識(shí)形式和審美偏愛的建筑因?yàn)樽饨绲慕�立而大量出現(xiàn)在廣州。其基本結(jié)構(gòu)形式為券廊式，特點(diǎn)是平面簡(jiǎn)單，立面慣用連續(xù)的拱廊組合，形式簡(jiǎn)潔，線腳明朗而無(wú)其他裝飾。這種形式是西方建筑傳入東南亞后適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚨�產(chǎn)生的。上世紀(jì)九十年代中期一段時(shí)期內(nèi)，從領(lǐng)事館到房地產(chǎn)住宅，“西風(fēng)”勁吹。廣州樓市基本上從高層住宅到復(fù)式單位到別墅產(chǎn)品，從宣傳形式到實(shí)際產(chǎn)品，都一概西化。早期新嶺南建筑一些精品代表作有呂彥直先生的中山紀(jì)念堂、中山紀(jì)念碑，夏昌世先生的中山醫(yī)學(xué)院教學(xué)樓裙。
　　               
　　                  （圖三帶有南洋文化與西方文化印記的騎樓）                                             （圖四中山紀(jì)念堂）
　　3．3現(xiàn)代嶺南建筑時(shí)期
　　２０世紀(jì)的中國(guó)新建筑，普遍引進(jìn)了西方建筑的形式、風(fēng)格、樣式和工程技術(shù)，也引進(jìn)了新的設(shè)計(jì)理念、思維。受西方文化和華僑文化的參與，傳統(tǒng)嶺南文化不斷兌變和重構(gòu)。現(xiàn)代主義建筑思潮，強(qiáng)調(diào)以功能為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，重視建筑的居住功能；注重新型建筑材料的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)材料特性與建筑結(jié)構(gòu)的特性相適應(yīng)，并通過設(shè)計(jì)使其更好發(fā)揮；突出建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)原則，以最低的開支達(dá)到最大程度的滿足性；同樣，它認(rèn)為在具體設(shè)計(jì)上，空間的考慮最重要，設(shè)計(jì)應(yīng)從平面的畫面式設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向立體空間的雕塑式設(shè)計(jì)上來(lái)。由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。主要代表作有佘畯南先生的白天鵝賓館、廣州友誼劇院，莫伯治先生的紅線女藝術(shù)中心、廣州藝術(shù)博物院、嶺南畫派紀(jì)念館等。
　　                
　　                      （圖五廣州藝術(shù)博物院）                                                   （圖六嶺南畫派紀(jì)念館）
　　4嶺南建筑與現(xiàn)代建筑的共性
　　4．1嶺南傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑均體現(xiàn)出的生態(tài)文化特征
　　嶺南傳統(tǒng)建筑注重與環(huán)境的融合，表現(xiàn)傳統(tǒng)的“天人合一”，“師法自然”的思想，追求與所在地域，或山地、或丘陵、或平原、或海邊的生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。廣東跨熱帶、亞熱帶，地形上，北高南低，由于地形影響，更兼寒帶、溫帶、亞熱帶與熱帶垂直地帶性特點(diǎn)，其生態(tài)環(huán)境構(gòu)成與此是相一致。基于此形成了各具特色的建筑形式：
　　山區(qū)丘陵——客家土樓、圍龍屋；
　　三角洲、平原——廣府竹筒屋、西關(guān)大屋；
　　沿海地帶——碉樓等
　　現(xiàn)代建筑空間雖然不同于以往的古典主義建筑，“它在建筑空間中加入了時(shí)間因素在強(qiáng)調(diào)功能的前提下，采用非對(duì)稱和不協(xié)調(diào)的手段，打破了對(duì)稱建筑的單個(gè)滅點(diǎn)的透視方式，時(shí)空加入意味著建筑空間視點(diǎn)的不斷改變，并通過動(dòng)線設(shè)置將不同的空間連成網(wǎng)絡(luò)，使人在其中能獲取空間的整體印象”。近幾年來(lái)建設(shè)部亦提出了“可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)建筑”、“節(jié)能建筑”等整體設(shè)計(jì)思路來(lái)，顯然二者在重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)，尊重建筑的自然環(huán)境上看是一致的。
　　4．2傳統(tǒng)的嶺南民居與現(xiàn)代建筑在處理空間與實(shí)體的關(guān)系上的相似性體現(xiàn)出審美情趣的統(tǒng)一
　　二者均表現(xiàn)出以空間表達(dá)為主的、通過實(shí)體與空間的“圖底互換”實(shí)現(xiàn)空間的意義。現(xiàn)代建筑空間趨向凈化，摒棄了當(dāng)時(shí)流行的折衷主義的復(fù)古思潮與繁瑣裝飾，建筑造型為幾何形的抽象組合，形成簡(jiǎn)潔、明亮、輕快的外部特征，空間設(shè)計(jì)自然流暢。其特點(diǎn)是所有空間并不獨(dú)立封閉，而是相互滲透，空間與實(shí)體之間并不是獨(dú)立地表現(xiàn)空間，而是相互依存，在空間意義表現(xiàn)方面成為一種“圖底互換”的關(guān)系。
　　在嶺南民居中的庭園里花木山石位于庭園之中，屬于內(nèi)含構(gòu)成，亦即是成為“圖”，在庭園空間的“底”中顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，它們?cè)谀撤N情形之下，也可能被理解為界定庭園空間的手段，起到圍合的作用，此時(shí)，空間成為“圖”，在圍合實(shí)體構(gòu)成的“底”中凸顯出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了這種“圖底互換”的表現(xiàn)方式。嶺南傳統(tǒng)庭園正是通過這種“圖底互換”使空間成為意義表達(dá)的主體，從而實(shí)現(xiàn)其所追求的空間意境。這是嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合的又一個(gè)重要方面。
　　4．3建筑空間界面處理的相似性
　　現(xiàn)代建筑為了適應(yīng)靈活使用和可變的功能，空間分隔日漸自由，使室內(nèi)空間可以不受限制地進(jìn)行貫通。其建筑材料多為就地取材。嶺南傳統(tǒng)民居建筑多采用庭園式的布局形態(tài)，對(duì)外封閉，建筑單體向內(nèi)開放，面向庭園的側(cè)界面處理較為通透，空間界面不僅圍合空間，還參與空間意義的表達(dá)。嶺南地區(qū)傳統(tǒng)庭園建筑外部空間界面大量運(yùn)用地方材料處理，一般采用粵中地區(qū)的磚雕、灰雕和陶雕以及潮汕地區(qū)的木雕、石雕、嵌瓷等等。在清代廣東木雕已形成以潮州和廣州為中心的兩大流派，前者以雕工精細(xì)過人，貼金富麗炫目取勝，后者以廣州陳家祠木雕為典型代表，風(fēng)格清新剛健，灑脫流暢。
　　            
　　                          （圖七佛山特有的陶瓷屋頂）                                                           （圖八寶墨園的磚雕）
　　5現(xiàn)代嶺南建筑的具體細(xì)部表現(xiàn)
　　5．1對(duì)建筑文化內(nèi)涵的深層求索和建筑意境的美學(xué)追求，本土文化的與南越文化的結(jié)合
　　位于解放北路象崗山上西漢南越王墓博物館占地14000平方米，該館的外墻采用廣府鄉(xiāng)村建筑的建筑材料——紅色砂巖制作成暗紅色的正方體，就是這個(gè)小空間讓現(xiàn)代人體會(huì)了一個(gè)王朝的興衰。紅色砂巖石墻上刻有巨幅浮雕與建筑物融為一體,十分引人注目。博物館整體布局以古墓為中心，上蓋覆斗形鋼架玻璃防護(hù)棚，象征漢代帝王陵墓覆斗型封土。設(shè)計(jì)大師莫伯治先生這座透著濃厚嶺南文化風(fēng)格和內(nèi)涵的現(xiàn)代建筑，是大師身后的一座豐碑。
　　         
　　                       （圖九西漢南越王墓博物館）
　　5．2汲取傳統(tǒng)嶺南民間文化內(nèi)函，演繹現(xiàn)代空間
　　廣東省博物館新館的實(shí)施方案，其外形上類似于現(xiàn)代主義建筑，建筑采用懸吊結(jié)構(gòu)，且主要為鋼結(jié)構(gòu)，但是，主設(shè)計(jì)師嚴(yán)訊奇表示其設(shè)計(jì)意象仍來(lái)自于廣東傳統(tǒng)工藝品———象牙球。該館建筑形象簡(jiǎn)明突出，色彩處理大膽，與廣州歌劇院的礫石造型形成有效的對(duì)比，有強(qiáng)烈的標(biāo)志性；其建筑空間通透，公共空間廣闊，在館內(nèi)各方向的參觀人流組織較合理；通過外墻立面雕刻處理及中庭采光使展館的自然光問題解決合理；結(jié)構(gòu)采用現(xiàn)代建筑材料與施工工藝，有利于抗震，利于施工。這些是嶺南傳統(tǒng)文化如彩繪、雕刻的集中體現(xiàn)與再生。
　　      
　　                               （圖十傳統(tǒng)工藝的象牙球）                                       （圖十一廣東省博物館新館的實(shí)施方案）
　　6結(jié)束語(yǔ)
　　繼續(xù)嶺南建筑傳統(tǒng)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地理解為就是沿用一些傳統(tǒng)建筑的符號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)嶺南建筑文化的繼續(xù)，更應(yīng)該根據(jù)廣州氣候、環(huán)境特點(diǎn)，在通風(fēng)、遮陽(yáng)、生態(tài)等方面下功夫。那么，在目前高速變化的年代，在建筑創(chuàng)新時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了新時(shí)代審美的變化，新結(jié)構(gòu)、新設(shè)備、新材料、新工藝都促進(jìn)了建筑藝術(shù)處理的靈活性。同時(shí)自動(dòng)化、信息化、高科技也深刻地影響著現(xiàn)代建筑的發(fā)展。概括嶺南傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)概念對(duì)現(xiàn)代建筑的啟迪主要有以下幾個(gè)方面：(1)建筑與庭園的結(jié)合；(2)建筑尊重環(huán)境與自然與地形地勢(shì)的結(jié)合；(3)建筑的防熱防雨，防火防潮的有效措施，從而表現(xiàn)出來(lái)的外形風(fēng)格；(4)建筑內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；實(shí)用為先，又綜合木雕、石雕、磚雕等藝術(shù)，綜合表面建筑文化；(5)善于吸收外來(lái)文化，巧于中西結(jié)合，敢為天下先的創(chuàng)作思想。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]陸元鼎，魏彥鈞《廣東民居》.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1990.
　　[2]唐孝祥《近代嶺南建筑美學(xué)研究》：中國(guó)建筑工業(yè)出版社
　　[3]彭長(zhǎng)歆《嶺南近代著名建筑師——嶺南文化知識(shí)書系》：廣東人民出版社
　　[3]王立全《論傳統(tǒng)嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性》