隨著城市的不斷發(fā)展和全球化浪潮的席卷，我國(guó)建筑行業(yè)飛速發(fā)展，很多城市開始模仿西方的建筑風(fēng)格，卻忽視了當(dāng)?shù)匚幕�的積淀，喪失了自身的特色，越來越多“千建一面”的建筑出現(xiàn)。建筑風(fēng)格的趨同化不僅在視覺上不能滿足人們的需求，也在文化傳承層面出現(xiàn)了罅隙，人們熟悉的地域特色和歷史文脈被趨同的風(fēng)格所替代，導(dǎo)致歸屬感和認(rèn)同感日漸喪失，對(duì)人們的公共生活以及未來城市的建設(shè)發(fā)展極為不利。人們回歸對(duì)文脈的關(guān)注以及對(duì)建筑場(chǎng)所意義和歸屬感的追求，這也使得地域建筑設(shè)計(jì)越來越受到重視。因此，當(dāng)代建筑師如何減少趨同化現(xiàn)象,重新喚起地域建筑設(shè)計(jì)的活力，是當(dāng)下很重要的課題。

　　1符號(hào)學(xué)理論研究

　　1.1符號(hào)學(xué)基本理論

　　針對(duì)20世紀(jì)50年代西方建筑界“意義”的爭(zhēng)論，符號(hào)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，索緒爾①和皮爾斯②對(duì)建筑的“意義”問題做出了解答。最先提出符號(hào)學(xué)的索緒爾認(rèn)為單一符號(hào)是由能指(意符)與所指(意指)組成的，能指是事物本身的形象，是我們目之所及的表面的東西。放之于建筑中可以把建筑的結(jié)構(gòu)、形體、材料等都看作能指;所指則是符號(hào)所帶來的意義部分，是內(nèi)在的涵義。它是由結(jié)構(gòu)等這些方面營(yíng)造的建筑空間所帶給人們的感知，是一個(gè)建筑精神最核心的存在[1]。符號(hào)本身是任意性的，能指與所指是表象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。能指與所指的關(guān)系如下表1所示。

　　1.2符號(hào)學(xué)在地域建筑中的體現(xiàn)

　　符號(hào)作為一種攜帶意義的感知存在，被賦予對(duì)象事物的意義，并被人們所解讀[1]。學(xué)者們對(duì)符號(hào)的解讀略有不同，香港建筑學(xué)者王穎將符號(hào)學(xué)上“式樣”總結(jié)為“‘式樣’在近代歷史中的變遷與中國(guó)人近代對(duì)建筑的理解變化直接相關(guān)，它既不同于古代的‘式’‘樣’，也不同于當(dāng)代的‘風(fēng)格’，更不同于西方的‘style’，而是結(jié)合了傳統(tǒng)‘式樣’外觀內(nèi)涵與近代中國(guó)建筑師們從留學(xué)的西方帶回來的‘風(fēng)格和民族性’等密切相聯(lián)的內(nèi)涵豐富的獨(dú)特概念”[2]。歌德說過“萬(wàn)物皆符號(hào)”，一切事物都指示出其他事物，不存在不能表明某種含義的事物[3]。還有學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)的解讀為“我們看到馬頭墻就會(huì)想到煙雨江南和撐著油紙傘的白丁香姑娘，看到朗香教堂內(nèi)的光線會(huì)想到宗教的神圣并感受到對(duì)心靈的洗滌”[4]。同樣，北京的四合院形態(tài)，嶺南民居的三雕以及黃土高原的窯洞形式等也都向人們傳達(dá)著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕�和歷史文化[5]，符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為人們解讀地域建筑、解讀地域文化的重要工具。

　　2建筑師的地域建筑作品的符號(hào)探究

　　文章將從結(jié)構(gòu)、形體、材料和技術(shù)四個(gè)方面對(duì)曾獲得普利茲克獎(jiǎng)的三個(gè)建筑師的作品進(jìn)行分析，探討其作品是如何用符號(hào)表達(dá)和傳授意義的。

　　2.1巴克里希納•多西——結(jié)構(gòu)和形體

　　2.1.1桑迦事務(wù)所2018年獲得普利茲克獎(jiǎng)的印度本土建筑師多西，一生致力于達(dá)到自己所說的“合一”，追求“獨(dú)特和富有價(jià)值”，將現(xiàn)代的理論方法與印度的氣候條件、傳統(tǒng)建筑元素以及生活習(xí)慣等本土文化結(jié)合起來，極力追求建筑與地區(qū)的和諧共鳴。桑迦事務(wù)所(圖1)的結(jié)構(gòu)就極為充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其主體構(gòu)圖采用長(zhǎng)向的筒拱，這一元素取材于印度傳統(tǒng)神廟的拱頂形狀和基座，采用現(xiàn)代的理性處理手法將筒拱進(jìn)行排列構(gòu)圖，中置庭院，靜謐又富有詩(shī)意，將印度本土的神廟文化巧妙地融入建筑中。

　　2.1.2CEPT大學(xué)建筑學(xué)院多西在地域建筑的設(shè)計(jì)中也很重視與當(dāng)?shù)貧夂虻暮椭C。為應(yīng)對(duì)印度夏季的炎熱氣候，多西設(shè)計(jì)了這個(gè)“幾乎沒有門的建筑”，沒有傳統(tǒng)意義上的墻的分隔，室內(nèi)空間互相交融，相互滲透，處處都是曖昧、不明確的空間。CEPT大學(xué)建筑學(xué)院(圖2)南北向主體建筑呈L型，低層局部架空以形成空氣的對(duì)流。另外，南立面風(fēng)斗形的樓梯也有意識(shí)地對(duì)風(fēng)進(jìn)行導(dǎo)向處理。整體開放的空間處處體現(xiàn)著對(duì)當(dāng)?shù)貧夂虻淖鹬亍?/p>

　　2.2阿爾瓦羅•西扎——材料

　　曾有建筑評(píng)論家評(píng)價(jià)西扎的作品：“西扎最好的建筑其實(shí)不是真正的建筑，它們是嵌入當(dāng)?shù)匚拿}中的光與空間的容器。”[6]西扎對(duì)當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用情有獨(dú)鐘，不同于其他作品中的磚混結(jié)構(gòu)和白色混凝土墻，波諾瓦茶室(圖3)主要運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的紅土屋面和拉毛墻面，在遍地礁石的海邊坡地上將形體的基礎(chǔ)向外延伸，與礁石相融合。屋頂出檐很深，既抵御了當(dāng)?shù)貜?qiáng)烈的日照，又為觀海提供了足夠的平臺(tái)。同樣具有代表性的還有加利西亞藝術(shù)中心的花崗巖裝飾，是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑材料。

　　2.3王澍——技術(shù)

　　王澍，文人建筑師，深切貼近當(dāng)?shù)匚拿}的建筑。他的寧波滕頭案例館(圖4)采用了浙東民間的傳統(tǒng)技藝——瓦爿墻技術(shù)。寧波案例館也是仿照當(dāng)時(shí)技藝，走訪當(dāng)?shù)氐母鞔蠊�廠，收集殘瓦斷磚50多萬(wàn)塊，既節(jié)省了材料，又與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑相契合，并使得瓦爿技術(shù)得以流傳。與之做法相似的還有五散房(圖5)。采用的墻磚都是從老房子上拆下來的，完整程度、雕花、厚薄都不盡相同，并采用了最傳統(tǒng)的夯土技術(shù)。

　　3建筑師運(yùn)用符號(hào)學(xué)在地域建筑中的表達(dá)方法

　　通過建筑師作品的分析可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)學(xué)在地域建筑的表達(dá)可以通過以下幾種方法：

　　3.1結(jié)合傳統(tǒng)文化的符號(hào)應(yīng)用

　　從傳統(tǒng)文化中提取元素，并在現(xiàn)代建筑中對(duì)其組合加工，既能有更好的視覺因素，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合。從符號(hào)學(xué)角度來看，只有那些能被人解讀的符號(hào)才能在世代流傳中向人們傳達(dá)其特定的意義。時(shí)代變遷，很多傳統(tǒng)因素都會(huì)隨時(shí)間消逝，可以對(duì)這些元素直接進(jìn)行提取、運(yùn)用在地域建筑中。在桑迦事務(wù)所雙層拱形屋頂?shù)碾r形生成之時(shí)，多西曾把拱頂?shù)那�線與印度的窣堵坡、埃及當(dāng)?shù)氐拿窬有问揭约敖鹭悆?a href='http://m.56st48f.cn/meis/' target='_blank' class=infotextkey>美術(shù)館等對(duì)比分析過，對(duì)它們進(jìn)行符號(hào)的提取，并加入自己的創(chuàng)想進(jìn)行演化，從而生成一個(gè)獨(dú)特的拱頂形式，與印度本土神廟的曲線頗為神似。同樣，不只有結(jié)構(gòu)元素，還有諸如中國(guó)館的“斗栱”的文化元素以及萬(wàn)科第五園的“院落”的形體元素。對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化結(jié)構(gòu)、形體、材料、技術(shù)等元素的直接引借，使傳統(tǒng)文化得到更好的重視和傳承，這也符合現(xiàn)今建筑界回歸地域建筑的趨勢(shì)。

　　3.2結(jié)合地域文化的符號(hào)應(yīng)用

　　對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化元素進(jìn)行提取、拆解、重構(gòu)，使其與傳統(tǒng)的地域文化元素神似，而不求形似，往往其比例、尺度等均與傳統(tǒng)元素既不相同亦是不相似。再結(jié)合現(xiàn)代建筑手法和理論進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得當(dāng)?shù)氐赜蛭幕�與現(xiàn)代建筑無縫融合。雖然“改裝”后的符號(hào)與原本元素不盡相同，但人們依然能從中看到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕�元素的神韻，以新的姿態(tài)傳承地域文化，而不只是簡(jiǎn)單地羅列傳統(tǒng)元素。這是對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕�符�?hào)的變異，當(dāng)然也不乏對(duì)地域文化符號(hào)的引借。西扎的波諾瓦茶室引借傳統(tǒng)材料來適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，王澍采用浙東民間傳統(tǒng)瓦爿墻技術(shù)設(shè)計(jì)的寧波滕頭案例館和五散房，便是在技術(shù)上對(duì)地域文化符號(hào)的加工。

　　結(jié)語(yǔ)

　　現(xiàn)今建筑的地域性已經(jīng)得到越來越多的重視，但建筑師對(duì)于地域建筑與當(dāng)?shù)匚拿}的表達(dá)仍需要更多探究。在地域建筑設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)學(xué)理論的應(yīng)用，植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化和地域文化之上，可以通過不同的手法更好地表達(dá)其“意義”：可以直接援引傳統(tǒng)文化中的元素，使元素符號(hào)以一種建筑中“能指”的形式存在，通過建筑中“能指”(或結(jié)構(gòu)，或材料，或技術(shù))的存在，表達(dá)其特定的文化意義。亦可對(duì)地域文化符號(hào)進(jìn)行分解重構(gòu)，以變異的姿態(tài)展現(xiàn)出來。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉開濟(jì).談國(guó)外建筑符號(hào)學(xué)[J].世界建筑,1984(1):27-28.

　　[2]王穎.“式樣”與“中國(guó)風(fēng)格”的創(chuàng)造[J].建筑師,2011(3):89-94.

　　[3]漢斯•格奧爾格•加達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平,宋建平,譯.上海:上海譯文出版,2004.

　　《建筑師在地域建筑設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)學(xué)意義的探究》來源：《建筑與文化》，作者：崔瑤瑤