隨著近代人為因素對草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞，草原也展現(xiàn)出肆虐的一面，急劇的草場退化、驚人的草原沙漠化、可怕的沙塵暴和水資源的枯竭已經(jīng)成為草原人民為了求得生存而不得不面對的問題，本文是一篇環(huán)境保護(hù)職稱論文，就如何建設(shè)草原的生態(tài)環(huán)境展開討論。

　　論文摘要：草原是生態(tài)共同體中的一個(gè)部分，而人類又是生態(tài)共同體中的有機(jī)體，因此，人類在一切活動中，都要從認(rèn)知和行動上承認(rèn)草原生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值，承認(rèn)它的創(chuàng)造性價(jià)值，承認(rèn)沒有草原生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值就沒有人類自己的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：草原文化,草原生態(tài)文明,生態(tài)倫理, 環(huán)境保護(hù)職稱論文

　　引言

　　草原文明作為工業(yè)化之前的既有文明，曾恪守一套環(huán)境可續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，在這些傳統(tǒng)方式之上形成的生態(tài)價(jià)值觀，是草原生態(tài)文明價(jià)值觀賴以生成的源泉。本文致力于發(fā)掘草原文明中的生態(tài)文明思想，結(jié)合現(xiàn)有諸多生態(tài)文明的既有經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)，加快草原生態(tài)恢復(fù)和改善步伐，使草原踏上可持續(xù)發(fā)展的道路。

　　草原，作為生物圈的一個(gè)有機(jī)組成部分，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。千百年來，草原生態(tài)系統(tǒng)曾展現(xiàn)出溫順的一面，豐美的水草養(yǎng)育了匈奴、鮮卑、蒙古等眾多馬背上的民族，并孕育了北方民族豐富燦爛的草原文化。

　　黨的十七大鮮明地將生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)全黨、全體人民的長期戰(zhàn)略任務(wù)，廣大草原人民在面對草原生態(tài)危機(jī)帶來的種種挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)切實(shí)地抓住這一歷史機(jī)遇，建設(shè)草原生態(tài)文明，還自己一個(gè)穩(wěn)定、和諧的草原生態(tài)系統(tǒng)。千百年與草原的和諧共處中，馬背民族創(chuàng)造了與中原文明遙相呼應(yīng)的草原文明。這些樸素而精髓的草原文化，是草原人民尊重自然、順應(yīng)自然的集中體現(xiàn)，是草原人民與草原生態(tài)系統(tǒng)求得和諧的生態(tài)文明思想。如今，在草原人民建設(shè)生態(tài)文明的道路上，應(yīng)當(dāng)汲取草原文化中有益的精華，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建一個(gè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的草原生態(tài)系統(tǒng)。

　　一、 草原生態(tài)文明的概念與內(nèi)涵

　　(一)草原生態(tài)文明的概念��

　　生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)，它是人們正確認(rèn)識和處理人類社會與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式，是人類走出“人類中心主義”，建立人與自然和諧共處的新的文明發(fā)展進(jìn)程。��

　　草原生態(tài)文明是指人類為了生存和發(fā)展，形成的正確認(rèn)識和處理人類社會與草原生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式，以實(shí)現(xiàn)的人與草原的相互和諧，以及為達(dá)到這種和諧做出的所有努力和取得的物質(zhì)文明與精神文明總和。��

　　(二)草原生態(tài)文明的內(nèi)涵��

　　草原生態(tài)文明內(nèi)涵是極為豐富的，至少可以從三個(gè)方面加以解讀：��

　　1. 人與草原的互相尊重與平等��

　　草原生態(tài)文明是人對自然的尊重。具體體現(xiàn)在人要尊重草原，認(rèn)識草原自身的內(nèi)在價(jià)值，把人與草原生態(tài)系統(tǒng)放在同等重要的位置上。霍爾姆斯?羅爾斯頓的自然價(jià)值論反對人類以主觀主義的眼光來看待自然，承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)本身具有超越工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的系統(tǒng)價(jià)值。他認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的一切創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)意義上，才是有價(jià)值的。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)具有包容力的重要生態(tài)單元，整個(gè)生態(tài)共同體的完整、穩(wěn)定和美麗比任何有機(jī)體都更加重要。[2]75-76��

　　草原是生態(tài)共同體中的一個(gè)部分，而人類又是生態(tài)共同體中的有機(jī)體，因此，人類在一切活動中，都要從認(rèn)知和行動上承認(rèn)草原生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值，承認(rèn)它的創(chuàng)造性價(jià)值，承認(rèn)沒有草原生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值就沒有人類自己的價(jià)值。��

　　以往，人們只承認(rèn)草原為人所用的工具價(jià)值，更多地把草原的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為人類經(jīng)濟(jì)活動與其他活動的著眼點(diǎn)。因此，濫墾、濫牧、濫采等有悖草原生態(tài)系統(tǒng)自身規(guī)律的行為對草原造成近乎毀滅性的破壞。��

　　要改變草原這種非生態(tài)的局面，首先應(yīng)從認(rèn)識上樹立人與草原平等的觀念。人類要尊重草原上的一切生命，尊重這些生命的價(jià)值和它們作為一個(gè)整體的價(jià)值。只有這樣，草原人民才會得到草原造物主的尊重。��

　　2. 人與草原關(guān)系化“對抗”為“和解”��

　　進(jìn)入近代以來，特別是最近的幾十年，草原上的文明似乎隨著工業(yè)化的腳步，一齊向前走著。但事實(shí)上，人類與草原之間的矛盾卻從原有的和諧變得日益尖銳。弗臘斯認(rèn)為：“文明是一個(gè)對抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。”他認(rèn)為文明是人與自然之間不可避免和無法解決的“對抗過程”。但馬克思恩格斯認(rèn)為人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對抗”，無法“和解”，從而遭遇困境，其根本原因在于“到目前為止的一切生產(chǎn)方式”。人們一直在以主人的身份，與自然“奴仆”發(fā)生著對抗。這種對抗同樣反映在人與草原關(guān)系之上。人與草原之間的矛盾之所以尖銳，是因?yàn)槿藗冮L期以來過分陶醉于對自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對人類的報(bào)復(fù)。濫墾、濫牧、濫采等威脅草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與和諧的生產(chǎn)方式，使得草原生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)各種各樣的問題。因此，草原生態(tài)文明理應(yīng)成為黨的十七大提出的建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之意。人與草原化“對抗”為“和解”，建立相互合作的伙伴關(guān)系，無疑是草原生態(tài)文明的核心內(nèi)涵之一。��

　　3.人——草原——社會的相互和諧��

　　黨的十七大提出構(gòu)建和諧社會，而和諧社會的最終基礎(chǔ)是人與自然的和諧相處。而這正是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵。草原生態(tài)文明作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，旨在提倡人——草原——社會的相互和諧。人們不僅要注重尊重和敬畏草原，而且也應(yīng)當(dāng)科學(xué)和合理開發(fā)草原，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會發(fā)展。同時(shí)，倡導(dǎo)自覺養(yǎng)護(hù)和補(bǔ)償草原，使草原與人類協(xié)同進(jìn)化，共同繁榮。如果沒有人與草原關(guān)系，以及人與人關(guān)系的和諧，就不可能有草原生態(tài)文明的出現(xiàn)。社會主義生態(tài)文明當(dāng)然也就成為空中樓閣。

　　二、草原文明中的生態(tài)倫理思想

　　在馬背民族創(chuàng)造的草原文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。��

　　(一) 尊重自然、敬畏生命的環(huán)境倫理思想��

　　環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人阿爾貝特?史懷澤創(chuàng)立了系統(tǒng)的“敬畏生命倫理學(xué)”，他提出“為愛一切動物的倫理學(xué)制訂細(xì)則”和“善是保持生命、促進(jìn)生命、使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值”[2]75-76。阿爾貝特?史懷澤尊重自然、敬畏生命的理想，同樣真實(shí)地反映在馬背民族，特別是蒙古族的傳統(tǒng)思想中。��

　　馬背民族在多年的游牧生活中，已經(jīng)認(rèn)識和感悟到人與草原上的一切生命共生共榮，草原生態(tài)共同體是生命的搖籃。因此在牧民的生產(chǎn)活動與生活中，無不體現(xiàn)著樸素的尊重自然、敬畏生命的�┧枷搿＊���

　　1. 對自然的尊重��

　　在生產(chǎn)生活中，蒙古族禁止挖掘草地、蓄意破壞草場，禁止在草地上遺留火種，禁止在河流中潑撒臟水、洗滌污物;甚至在成吉思汗時(shí)期曾將這些上升到法令的形式。在宗教信仰上，馬背民族信奉的薩滿教主張萬物有靈，它認(rèn)為草原上的一草一木、飛禽走獸和河流湖泊都有靈性，不能輕易地?cái)_動、射殺和破壞，人們必須予以尊重。在蒙古族的民歌中，他們把大地比做母親，把草原比做搖籃，把河水比做乳汁。　2.對生命的敬畏��

　　游牧民族以肉為食，但不會隨意宰殺動物，即使在宰殺時(shí)，也表現(xiàn)出對它們的感恩和憐憫。蒙古族在宰殺牛羊時(shí)，都有虔誠地誦讀一番，以表示感念。在宰殺羊時(shí)，人們會用器皿將羊的血收集起來，因?yàn)槊晒湃苏J(rèn)為羊血里寄托著羊的靈魂。[5]287��

　　蒙古族禁止在動物繁殖的季節(jié)狩獵，以促進(jìn)它們生命的延續(xù)，并主張有節(jié)制地狩獵，禁止盜獵。甚至對危害羊群的狼，牧民都表現(xiàn)得十分寬容，使它們一直能在草原上繁衍，直到上世紀(jì)末。��

　　(二) 人與環(huán)境和諧的生態(tài)倫理思想��

　　草原上的馬背民族在多年與草原的和諧共生中，形成了一系列與自然和諧共處的生產(chǎn)方式和生活方式，其中蘊(yùn)含了諸多生態(tài)倫理思想。��

　　游牧是馬背民族的主要生產(chǎn)方式。游牧就是四季輪牧，牧民將草場分為四季營盤，按季節(jié)將牲畜轉(zhuǎn)移到水草豐美且氣候相宜的營盤內(nèi)放牧。[5]28��

　　這種生產(chǎn)方式不僅有益于牲畜防疫、長膘，還有益于保持草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡。游牧可以避免牲畜長期在同一草場放養(yǎng)而造成對草場的破壞，又能使牧民在草原上得以生存，可以說達(dá)到了人與自然的和諧，牲畜與草場的和諧。在草場畜載量過大，草原破壞嚴(yán)重的今天，這種思想能夠給予我們有益的啟示。��

　　在牲畜的養(yǎng)殖上，蒙古族采用“五畜共養(yǎng)”的方式。“五畜共養(yǎng)”是指牧民按照牛、山羊、綿羊等牲畜采食習(xí)性、放養(yǎng)方式與草場情況的不同，合理配置各種牲畜的比例并按情況的變化隨時(shí)調(diào)劑，以達(dá)到合理地利用草場、防止對草場產(chǎn)生破壞。“五畜共養(yǎng)”實(shí)質(zhì)上反映了牧民在生產(chǎn)中牲畜與草場相和諧的思想，體現(xiàn)了人與自然、動物與自然和諧共處的生態(tài)倫理思想。��

　　在生活方式上，馬背民族也反映了與自然相和諧的思想。牧民居住的蒙古包，只需要少量的木材和羊毛氈就能做成，把房屋對資源的消耗降到了最低，并且方便拆卸，不會長期占用草地，避免對草原造成破壞。在燃料的選擇上，牧民使用牲畜的糞便，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的循環(huán)。��

　　(三) 生活簡約與消費(fèi)的適度��

　　馬背民族生活在資源相對貧乏的草原上，樸素的生活方式和有節(jié)制地消費(fèi)也就成為他們的美德之一。��

　　馬背民族歷來知道有限的草場只能養(yǎng)育有限的牲畜，為了使牲畜可持續(xù)的繁衍，只能有節(jié)制的宰殺牲畜以滿足對食物的需求。絕對不會強(qiáng)行地增加養(yǎng)畜量以滿足食肉的欲望。蒙古族在宰殺牲畜后，會將肉風(fēng)干以長期地保存;喝不了的牛奶也會將其制作成奶豆腐，絕對不會�┑沟簟＊���

　　馬背民族不像擁有工業(yè)文明的人們那樣，提倡大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，以些來刺激經(jīng)濟(jì)的增長，他們深知這樣的發(fā)展之路必將把自己引向窮途末路。畢竟，整個(gè)世界范圍內(nèi)的資源是有限的。

　　三、草原生態(tài)文明的建構(gòu)

　　草原沙漠化、沙塵暴和水資源枯竭是21世紀(jì)草原生態(tài)系統(tǒng)向我們的抗議，抗議我們在過去幾十年里走過的“黑色”發(fā)展道路。過度放牧、濫墾草原、濫采資源已經(jīng)讓整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)傷痕累累。如果再不走一條人與草原和諧發(fā)展的綠色道路，人類終將徹底失去賴以生存的草原。��

　　如何在草原上創(chuàng)建綠色的發(fā)展道路，生態(tài)文明的構(gòu)建是重中之重。在構(gòu)建草原生態(tài)文明的探索中，對既有文明所體現(xiàn)的優(yōu)秀生態(tài)思想的博采，是必不可少的。這些蘊(yùn)含在草原文明中的生態(tài)倫理思想，可以讓我們認(rèn)識到現(xiàn)今的理念、認(rèn)識和生產(chǎn)生活方式的不足，為我們的草原生態(tài)文明建設(shè)指明方向并且提供方法論的指導(dǎo)。��

　　在認(rèn)識上，要培養(yǎng)草原生態(tài)文明意識，把對草原生態(tài)系統(tǒng)的尊重與敬畏作為我們展開一切活動的前提，樹立對草原生態(tài)系統(tǒng)自身價(jià)值的尊重，摒棄只注重其工具價(jià)值的錯(cuò)誤做法。��

　　人們出于對自我利益的考慮，主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益獲取，以經(jīng)濟(jì)的增長作為衡量草原價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，草原成為人們獲得經(jīng)濟(jì)利益的工具。人們貪婪地索取和對自然規(guī)律的無視，已經(jīng)嚴(yán)重地?fù)p害了草原生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值——創(chuàng)造性價(jià)值，草原已經(jīng)變得貧瘠，即將成為荒漠，這意味著，再這樣下去，草原將失去它的創(chuàng)造性價(jià)值，人類將失去承載自己未來的基礎(chǔ)。��

　　草原生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)主體(政府、企業(yè)、個(gè)人)，在決策與實(shí)施行動時(shí)，都要將草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益與人類的利益聯(lián)系起來，人類的利益服從生態(tài)系統(tǒng)的利益。要認(rèn)識到人類自我的利益只是眼前利益，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益則是長遠(yuǎn)的利益。只有這樣，才能從根本上避免人與自然的對抗。��

　　我們必須將草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益作為出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)地創(chuàng)造和維持草原生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗，哪怕是經(jīng)濟(jì)增長速度的減慢還是部分人經(jīng)濟(jì)利益的損失。��

　　在行動上，要將人與草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為草原生態(tài)行為的目標(biāo)。建設(shè)草原生態(tài)文明，必須建立文明的生產(chǎn)方式。文明的生產(chǎn)方式體現(xiàn)對草原生態(tài)系統(tǒng)的保持與促進(jìn)，現(xiàn)今的以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)與工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式顯然在破壞草原生態(tài)環(huán)境，是被生態(tài)文明所排斥的。在對馬背民族生態(tài)倫理思想的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，只有合理地發(fā)展牧業(yè)，采用符合草原生態(tài)規(guī)律的養(yǎng)殖方式才能被生態(tài)文明所歡迎。在廣大的草原地區(qū)放棄效率低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)行單一的牧業(yè)生產(chǎn)，注意對草場的保持，從游牧和“五畜共養(yǎng)”相結(jié)合的生產(chǎn)方式中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)。這樣做，既能保持經(jīng)濟(jì)的增長又可以避免破壞生態(tài)環(huán)境，完全符合草原生態(tài)的規(guī)律，值得在生態(tài)文明建設(shè)中得到采納并加以推廣。在城市地區(qū)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，逐步取代污染嚴(yán)重的工業(yè)，例如發(fā)展對環(huán)境影響較小的體驗(yàn)式旅游，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。��

　　建設(shè)草原生態(tài)文明必須建立文明的生活方式。主張適度消費(fèi)、合理消費(fèi)。發(fā)揚(yáng)馬背民族傳統(tǒng)的簡樸、節(jié)約之風(fēng)，避免浪費(fèi)資源的高消費(fèi)生活方式。 ��

　　草原生態(tài)文明的建設(shè)還需要依靠人類無盡的智慧和科技的力量，但更需要人類發(fā)自內(nèi)心的對大自然的情感和熱愛。一首《父親的草原母親的河》充分體現(xiàn)了馬背民族對大自然的這份情感：“父親曾經(jīng)形容草原的清香，讓他在天涯海角也不能相忘。母親總愛描摹那大河浩蕩，奔流在蒙古高原我遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)”馬背民族的文化是真正把他們的祖先，把他們的敬畏和偉大的情感同身邊的大自然緊密地聯(lián)系在一起，或許這樣一種情感才是生態(tài)文明建設(shè)的根本。如果我們13億中國人都有同樣的生態(tài)文明意識，無論是生產(chǎn)還是生活，在各個(gè)方面都注意環(huán)境保護(hù)，那么這樣所積蓄的生態(tài)文明力量就不可比擬。生態(tài)馬克思主義理論家常把人的生態(tài)意識視為最大的生態(tài)資源，認(rèn)為只要當(dāng)今的地球人擺脫資產(chǎn)階級價(jià)值觀念的羈絆，普遍樹立起生態(tài)文明意識，那么就能走出當(dāng)今嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

　　參考文獻(xiàn)：��

　　[1]薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報(bào)告[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：53.��

　　[2]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2004:75-76.��

　　[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京:人民出版社，1972:383.

　　�ぁ�[4]陳學(xué)明.生態(tài)文明論[M].重慶：重慶出版社，2008：24.��

　　[5]白音查干.內(nèi)蒙古民俗概要[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古教育出版社，1999.�お�

　　[6]陳壽朋.草原文化的生態(tài)魂[M].北京：人民出版社，2007:60 .��

　　《地球科學(xué)與環(huán)境學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊于1979年，報(bào)道內(nèi)容主要包括：基礎(chǔ)地質(zhì)、礦床地質(zhì)、水文地質(zhì)、工程地質(zhì)、環(huán)境地質(zhì)(含生態(tài)地質(zhì)和災(zāi)害地質(zhì))、資源勘查、測繪工程、地理信息系統(tǒng)等及地學(xué)領(lǐng)域的邊緣學(xué)科,重點(diǎn)反映“西部大開發(fā)”中資源勘查、生態(tài)地質(zhì)環(huán)境保護(hù)和基礎(chǔ)設(shè)施工程地質(zhì)等重大地質(zhì)科技問題。