摘要：本文以瀘沽湖風(fēng)景區(qū)規(guī)劃中的生態(tài)保護(hù)方法為研究對(duì)象，首先深入分析了民俗型風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)的概念、特點(diǎn)、影響民俗型風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵因素、生態(tài)保護(hù)目前存在的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：瀘沽湖風(fēng)景區(qū)，生態(tài)保護(hù)，生態(tài)環(huán)境，生態(tài)保護(hù)模式
一、    現(xiàn)狀
瀘沽湖，中國(guó)西南高海拔地區(qū)的一顆璀璨明珠，由于其迷人的高原湖泊自然風(fēng)光和獨(dú)特的摩梭母系氏族文化而聞名于天下。清代文人劉秉肅游覽瀘沽湖后曾寫(xiě)下《瀘湖三島》。美國(guó)學(xué)者洛克于20世紀(jì)30年代在他的《中國(guó)西南古納西王國(guó)》一書(shū)中也贊美瀘沽湖是一個(gè)適合仙人居住的地方”。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，瀘沽湖這片凈土也1993年四川省將瀘沽湖四川片區(qū)設(shè)立為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。1994年云南省批復(fù)建設(shè)瀘沽湖省級(jí)旅游區(qū)。（2001年從云南進(jìn)入瀘沽湖的游人是24.1萬(wàn)，其中外國(guó)人近500人；從四川一側(cè)進(jìn)入瀘沽湖的游人是1.9萬(wàn)人。2001年“五一”
（1）旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題。瀘沽湖地區(qū)是一個(gè)相對(duì)比較封閉的區(qū)域，正由于她的封閉性才保存了良好的自然景觀資源和獨(dú)特的母系氏族文化，這也是她能響譽(yù)海內(nèi)外的最主要因素。但是隨著外界的不斷干擾，這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境正受到破壞。
（2）民族文化保護(hù)未受到足夠的重視。民族文化隨著旅游業(yè)的發(fā)展而不斷地受到?jīng)_擊，有些文化因子有消失的趨勢(shì)。民族文化雖然很“獨(dú)特”，但是也很“脆弱”，特別是當(dāng)外來(lái)文化干擾了其正常的調(diào)適規(guī)律，就會(huì)使得文化出現(xiàn)突變，不利于傳統(tǒng)文化的傳承和保留。
（3）由于各種自然因素和人為因素的影響，瀘沽湖地區(qū)森林資源十分有限，而且大部分只是疏林和灌木林，成熟林蓄積量很少，由此而造成的水土流失及土壤侵蝕現(xiàn)象十分嚴(yán)重。同時(shí)，瀘沽湖地區(qū)草海濕地、牧場(chǎng)等生態(tài)系統(tǒng)也正遭受著不同程度的破壞。
二、保護(hù)目標(biāo)
1尋求符合可持續(xù)發(fā)展的自然與文化發(fā)展途徑
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)從總體上來(lái)看保持良好，但是也有局部生態(tài)系統(tǒng)比如山地生態(tài)系統(tǒng)、草海生態(tài)系統(tǒng)等生態(tài)破壞比較嚴(yán)重。同時(shí)瀘沽湖部分湖面也出現(xiàn)了不同程度的污染。文化方面，隨著外來(lái)干擾因素的不斷增多，文化丟失及破壞現(xiàn)象開(kāi)始顯現(xiàn)，對(duì)文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)已迫在眉睫。
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)與民族文化是共榮共生的，缺少任何一方都是不完整的，也是不可能的。因此有必要對(duì)兩者進(jìn)行整體性的生態(tài)保護(hù)，在深入分析其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，尋求符合兩者共同發(fā)展的合理途徑，促進(jìn)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
2探索與景區(qū)生態(tài)相協(xié)調(diào)的旅游控制策略
旅游業(yè)的不斷發(fā)展打破了這里一直以來(lái)的相對(duì)平衡的局面，風(fēng)景區(qū)受外界干擾不斷增多。既對(duì)環(huán)境造成了破壞，也直接威脅到這里的民族文化的生存。開(kāi)展旅游業(yè)能為當(dāng)?shù)貛��?lái)客觀的經(jīng)濟(jì)效益，也能夠展示這里獨(dú)特的文化魅力。關(guān)鍵是需處理好旅游和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，探索兩則協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑，真正實(shí)現(xiàn)在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，保護(hù)景區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境與民族文化資源。
3建立適合景區(qū)良性發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的管理體系
俗話說(shuō)，“三分規(guī)劃，七分管理”，一個(gè)良好的管理體系是實(shí)現(xiàn)景區(qū)合理發(fā)展的保障。一個(gè)高效、務(wù)實(shí)的管理團(tuán)隊(duì)不僅能夠有效地管理風(fēng)景區(qū)的各項(xiàng)事務(wù)，而且還是景區(qū)形象的重要代表，是景區(qū)展示自我的主要窗口。因此建立健全瀘沽湖風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)管理體系對(duì)于景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展是可行的，也是必要的。
三、保護(hù)原則
1生態(tài)原則
生態(tài)包含了一種可持續(xù)的思想，人們常常用“生態(tài)”來(lái)定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。生態(tài)體現(xiàn)了事物發(fā)展的積極向上的一面，體現(xiàn)在事物的外在表現(xiàn)以及內(nèi)部變化上。它既包括自然環(huán)境的生態(tài)，也包括社會(huì)人文的生態(tài)。瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的生態(tài)保護(hù)工作應(yīng)遵循生態(tài)原則，根植于生態(tài)思想，保證瀘沽湖風(fēng)景區(qū)走上健康、持續(xù)的發(fā)展道路。
2完整性原則
自然環(huán)境與民族文化是一種共生的關(guān)系，一個(gè)民族的生境是人們改造自然以及自身發(fā)展的結(jié)果。瀘沽湖風(fēng)景區(qū)獨(dú)特的民族生境是在千百年來(lái)不斷地與自然相互作用及自我完善中形成的。在這一過(guò)程中，自然和社會(huì)始終是在一個(gè)整體中發(fā)展，主要體現(xiàn)在：第一、獨(dú)特的瀘沽湖流域自然環(huán)境孕育了這里的各族人民，為他們提供了豐富的生產(chǎn)生活物質(zhì)資料，提供了優(yōu)良的生存環(huán)境，同時(shí)也吸引了越來(lái)越多的境內(nèi)外旅游者，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；第二、世世代代生活在當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谂c自然的不斷對(duì)話中找到了適合自我生存的法則與規(guī)律，形成了獨(dú)特的民族社會(huì)文化。
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的生態(tài)保護(hù)應(yīng)該是整體上的保護(hù)，既保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，又保護(hù)獨(dú)特的人文環(huán)境，達(dá)到自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。
3原真性原則
原真性表示的是事物原初的、真實(shí)的信息，以及與事物有關(guān)聯(lián)的周邊環(huán)境的信息，包括位置、傳統(tǒng)、形式、功能、精神等各個(gè)方面。原真性包含“原狀”的真實(shí)，更代表的是歷史過(guò)程的真實(shí)性。原真性原則要求我們保護(hù)的不僅是事物本身以及歷史過(guò)程的原初性、真實(shí)性，而且還要求我們將在事物發(fā)展過(guò)程中與之相關(guān)的周邊的環(huán)境也一起考慮進(jìn)來(lái)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)生活的原初的、真實(shí)的狀態(tài)，同時(shí)遵守它們發(fā)展的歷史過(guò)程，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的合理的引導(dǎo)。比如對(duì)于摩梭村落的保護(hù)不應(yīng)當(dāng)只是保護(hù)村落的本身，村落的發(fā)展必然和當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境和摩梭人母系氏族文化有關(guān)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這些村落也受到了不同程度的影響，在發(fā)展旅游業(yè)這一既定歷史規(guī)律下，如何合理地引導(dǎo)村落的良性發(fā)展是體現(xiàn)原真性的關(guān)鍵所在。原真性不代表不可以改變，而是強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地作出改變。
4循序漸進(jìn)原則
生態(tài)系統(tǒng)是處于不斷地變化和發(fā)展當(dāng)中的，生態(tài)保護(hù)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能急于求成，也不能半途而廢。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間是互相協(xié)調(diào)，互相制約的，每種要素都和其它要素有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，一種要素的突然變化往往會(huì)對(duì)其它要素產(chǎn)生不利的影響，影響系統(tǒng)的穩(wěn)定性。比如，對(duì)于瀘沽湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)生態(tài)破壞較嚴(yán)重的山地系統(tǒng)的生態(tài)恢復(fù)就應(yīng)該遵循這一原則，由于破壞程度的不同，可以從較嚴(yán)重的區(qū)域先行進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，取得一定經(jīng)驗(yàn)以后再在其他區(qū)域進(jìn)行推廣，而且生態(tài)破壞了的區(qū)域由于也已經(jīng)形成了破壞后的生態(tài)系統(tǒng)，因此如果過(guò)于急于求成地對(duì)其進(jìn)行恢復(fù)，而大規(guī)模地改變已經(jīng)形成的動(dòng)植物生態(tài)系統(tǒng)反而會(huì)對(duì)其造成更深的毀壞。
5互動(dòng)原則
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的自然和人文系統(tǒng)是相聯(lián)系的，互動(dòng)原則包括當(dāng)?shù)鼐用衽c自然的互動(dòng)、當(dāng)?shù)鼐用衽c文化的互動(dòng)、游客與當(dāng)?shù)鼐用竦幕��?dòng)、游客與自然環(huán)境的互動(dòng)、游客與文化的互動(dòng)、管理機(jī)構(gòu)與游客及當(dāng)?shù)鼐用竦幕��?dòng)等等各種互動(dòng)方式。
互動(dòng)可以增強(qiáng)自然與文化、游客與當(dāng)?shù)鼐用竦鹊慕涣鳎�有利于社區(qū)更好地參與旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于管理者對(duì)景區(qū)更好地管理。
6動(dòng)態(tài)平衡原則
由于旅游業(yè)的開(kāi)展，瀘沽湖風(fēng)景區(qū)整個(gè)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)及能量流動(dòng)大大加快，這個(gè)綜合體的自然及社會(huì)要素不斷的在發(fā)生著變化。隨著這些變化的影響，制定的生態(tài)保護(hù)策略會(huì)隨著時(shí)間的推移及景區(qū)的發(fā)展而會(huì)有所不適宜。因此必須在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化中不斷調(diào)整，盡量保持系統(tǒng)的平衡性。這就要求我們?cè)谥贫ㄉ鷳B(tài)保護(hù)策略的時(shí)候增強(qiáng)彈性，留有回旋的余地。
7尊重當(dāng)?shù)孛褡鍍r(jià)值取向原則
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)除了居住有漢族以外，還有摩梭人和彝、納西、藏、普米、白、壯、傈僳、回等眾多少數(shù)民族。各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，而且他們的傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)適能力，在外界環(huán)境不斷變化的背景下，他們自身的文化也會(huì)隨著環(huán)境的改變而作出調(diào)整。在對(duì)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)時(shí)必須尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族自己對(duì)文化進(jìn)行選擇的權(quán)利，盡量避免外界力量對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)行干擾。如摩梭人沿襲了千百年的母系家庭結(jié)構(gòu)，在當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境及社會(huì)條件下具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。隨著旅游的開(kāi)發(fā)，作為外界主流文化特征的父系制價(jià)值觀正不斷地沖擊著母系制價(jià)值觀，“男權(quán)思想”、“財(cái)產(chǎn)觀”等正不斷地考驗(yàn)著摩梭人的價(jià)值取向。然而事實(shí)是，不論是平時(shí)的生產(chǎn)、生活，還是發(fā)展旅游項(xiàng)目，摩梭大家庭優(yōu)越的人力資源優(yōu)勢(shì)以及互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)更能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而且在發(fā)展旅游的過(guò)程中，他們不斷地體會(huì)到，正是由于獨(dú)特的母系氏族文化才是真正吸引游客的“核武器”。因此我們所要做就是順應(yīng)這種價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)，尊重他們的民族價(jià)值取向。
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)應(yīng)該是以自然環(huán)境保護(hù)為前提，以民族文化保護(hù)為重心，以旅游環(huán)境容量控制和教育為保障的生態(tài)保護(hù)。生態(tài)保護(hù)模式的主要內(nèi)容是：①生態(tài)保護(hù)調(diào)查與分析；②功能分區(qū)規(guī)劃；③文化覆蓋分區(qū)規(guī)劃；④自然文化生態(tài)功能分區(qū)；⑤生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)；⑥環(huán)境容量控制；⑦講解教育規(guī)劃。其中，自然文化生態(tài)功能分區(qū)是利用生態(tài)分區(qū)控制模式的具體成果，是將自然環(huán)境和民族文化兩種元素放在同一層面、同一分區(qū)上考慮，增強(qiáng)統(tǒng)一性，有利于自然自然和民族文化的整體性保護(hù)研究。在自然文化生態(tài)功能分區(qū)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)、環(huán)境容量控制、講解教育規(guī)劃等生態(tài)保護(hù)方法和措施。生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)是要盡量恢復(fù)景區(qū)已經(jīng)破壞的自然生態(tài)環(huán)境到一個(gè)理想的程度。環(huán)境容量控制是景區(qū)生態(tài)保護(hù)的重要方法，本文所提出的環(huán)境容量控制方法具有較強(qiáng)的彈性，比較符合景區(qū)的實(shí)際情況。講解教育規(guī)劃是提高游客旅游體驗(yàn)與生態(tài)環(huán)境意識(shí)，提高當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c生態(tài)管理意識(shí)的有效途徑，也是對(duì)目前風(fēng)景區(qū)解說(shuō)規(guī)劃的一個(gè)有力補(bǔ)充。

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