摘要：在藝術(shù)的領(lǐng)域中，創(chuàng)意來自于社會的發(fā)展以及藝術(shù)的推陳出新，創(chuàng)意根植于社會與藝術(shù)。對于未來主義者而言，只要從完全不同的角度來看待事物，只要采取消滅隨心所欲的做法的舉措（這種隨心所欲的做法總是想要占居首要地位），藝術(shù)就會具有一種新的意義：即要拒絕已熟悉的格式，要從暴力和殘酷性中，從侵犯性乃至不公正中攝取營養(yǎng)，既要迫使自己采取謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，又要滿懷熱忱和激情。未來主義者愿意頌揚(yáng)生活和自由，他們在有關(guān)他們的時(shí)代的種種問題上表明態(tài)度，并且表達(dá)對政治上和文化上的泛日耳曼主義的棄絕以及對哈爾斯堡的權(quán)威的羞辱，宣揚(yáng)要對特倫托和的里雅斯特實(shí)行公開的領(lǐng)土收復(fù)主義，從而也表現(xiàn)出他們從戰(zhàn)爭中攝取的熾烈靈感，把戰(zhàn)爭看成“世界唯一救星”。
　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)、創(chuàng)意、未來主義、政治、倫理、背景
　　一.對“藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)”的字面研究
　　何所謂“藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)”，我想先將這個(gè)整體名詞拆分為“藝術(shù)”，“創(chuàng)意”以及“學(xué)”這三個(gè)詞組進(jìn)行簡要的研究與分析。
　　1.“藝術(shù)”。藝術(shù)于理論而言，在研究人的審美認(rèn)識、審美情感、審美創(chuàng)造等問題上是同美學(xué)相通的，同時(shí)又同心理學(xué)有著密切的關(guān)系。藝術(shù)的理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象。其研究范圍主要包括以下幾個(gè)方面：藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的門類劃分、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動、藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能，等等。
　　藝術(shù)來自社會，還要回歸社會，它不是也不可能是靜止的和孤立的現(xiàn)象。藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它通過生產(chǎn)實(shí)踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系等到人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。
　　由此，藝術(shù)并不是我們想象中的，孤立的，單獨(dú)的，主觀的思想意向。它需要社會現(xiàn)實(shí)土壤的培育以及理論經(jīng)驗(yàn)灌溉，而后成長并回報(bào)于社會現(xiàn)實(shí)。而這也便給“創(chuàng)意”帶來了必要的限制以及創(chuàng)作的靈感。
　　2.“創(chuàng)意”。創(chuàng)意是指人們基于社會現(xiàn)實(shí)而依靠思想意識所表現(xiàn)出來的，對社會現(xiàn)實(shí)的別樣創(chuàng)造和再生產(chǎn)。
　　在藝術(shù)的領(lǐng)域中，創(chuàng)意來自于社會的發(fā)展以及藝術(shù)的推陳出新，創(chuàng)意根植于社會與藝術(shù)。藝術(shù)是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物：第一，一切藝術(shù)家都生活在一定的社會歷史情境中，各種社會事務(wù)（包括經(jīng)濟(jì)、政治、道德、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等）都在不同程度上影響到藝術(shù)家的思想、情感、志向，藝術(shù)家又在不同程度上影響對社會生活進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)踐、認(rèn)識、，從而產(chǎn)生沖動、愿望、和需要；第二，作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，經(jīng)過復(fù)雜的精神生產(chǎn)勞動即創(chuàng)作活動，其創(chuàng)作成果即藝術(shù)作品；第三，藝術(shù)作品直接來自藝術(shù)家的審美意識和審美創(chuàng)造，間接來自但最終來自社會生活，即“外師造化，中得心源”；第四，藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生就必須回到社會去，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而藝術(shù)回歸社會的中介就是藝術(shù)接受。
　　創(chuàng)意與藝術(shù)一樣，離不開社會。無論是哪種形式的創(chuàng)意，無論這種創(chuàng)意與藝術(shù)有無關(guān)聯(lián)，它都是社會現(xiàn)實(shí)存在的一種反映與支持。而一旦將創(chuàng)意與藝術(shù)連接到一起，創(chuàng)意便在藝術(shù)的領(lǐng)域越發(fā)有創(chuàng)造力和生命力。
　　3.“學(xué)”。學(xué)即學(xué)問，指對某一種研究體系的理論的概括總稱。而大標(biāo)題中的“藝術(shù)創(chuàng)意”也就是一種值得多方位研究與探討的，永遠(yuǎn)不會過時(shí)的理論體系。未來主義的創(chuàng)意背景則是這條洪流中細(xì)小卻光芒四射的分支，它承接新藝術(shù)運(yùn)動的偉大成果，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代思想，勇于創(chuàng)新。未來主義雖持續(xù)的時(shí)間不長，且其所倡導(dǎo)的思想觀念及創(chuàng)意點(diǎn)爭議頗深，但它無疑仍是給后人留下了值得借鑒與思考的圣果。
　　二.新藝術(shù)運(yùn)動對未來主義創(chuàng)意的開源作用
　　任何藝術(shù)流派或思想都不是獨(dú)立存在的，未來主義也不例外，而在它誕生之前，應(yīng)該先研究其誕生的藝術(shù)背景。約從1890年至1910年間，歐美流行著一種裝飾風(fēng)格的藝術(shù)。這種藝術(shù)在各國有著不同的名稱。1896年巴黎開設(shè)了一家名為“新藝術(shù)”的商店，專售這種新風(fēng)格的產(chǎn)品，后人就據(jù)此把這種新風(fēng)格的藝術(shù)通稱為新藝術(shù)。這種新風(fēng)格流布很廣，遍及美術(shù)（圖1）和實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域，大多表現(xiàn)在招貼畫和插圖畫、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)(圖2)，以及玻璃制品和珠寶首飾等方面。對這種風(fēng)格的解釋是與“新”這一觀念相聯(lián)系的。這種風(fēng)格是用裝飾手段表現(xiàn)新的社會發(fā)展、新的技術(shù)和新的精神。許多著名藝術(shù)家都參與這種新風(fēng)格的創(chuàng)作，他們對歷史傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種自由開放的態(tài)度。
　　圖1圖2
　　新藝術(shù)風(fēng)格起源于英國線條主義傳統(tǒng)，其直接先例是插圖畫家比爾茲利的唯美主義和威廉•莫里斯倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動”。新藝術(shù)運(yùn)動是一種過渡風(fēng)格，是從傳統(tǒng)主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的中介環(huán)節(jié)。新藝術(shù)運(yùn)動給藝術(shù)界注入了興奮劑并產(chǎn)生了一股沖擊力，最后解放了藝術(shù)家和公眾的想象力，使他們接受并向往新的形式和新的空間。
　　在這條由19世紀(jì)各種潮流匯成的水道影響與激發(fā)下，20世紀(jì)的現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)意更加肆無忌憚的膨脹與勃發(fā)。其中最讓人著迷的就是未來主義的藝術(shù)創(chuàng)意。
　　三.未來主義創(chuàng)意發(fā)生的背景
　　未來主義發(fā)生在文藝復(fù)興的策源地意大利。當(dāng)時(shí)一批年輕的藝術(shù)家不堪忍受意大利歷史的重負(fù)，他們目睹現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，同時(shí)又看到意大利政治文化的衰落，從而提出了激進(jìn)的革命主張。
　　人們曾試圖給未來主義下過許多定義，但是，沒有一個(gè)定義能真正抓住它的真諦。于是，人們明白：一個(gè)如此致力于探討非理性的運(yùn)動，是很難讓人用一個(gè)單一的說法來概括的，特別是當(dāng)這樣的運(yùn)動所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤還如此之復(fù)雜。
　　工業(yè)文明的進(jìn)展和一個(gè)新的社會組織的形成；機(jī)器的產(chǎn)生和由科學(xué)發(fā)明及新的意識形態(tài)風(fēng)起云涌所促成的思想革命；旅行和信息作為溝通工具的飛速發(fā)展；所以這些因素，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，都在迫使歐洲社會發(fā)生變化，甚至使它陷于危機(jī)。文化統(tǒng)一體的破裂（文化統(tǒng)一體迄今一直是受政治統(tǒng)一體約束的），一種既令人“感到陌生”又使人樂于接近的“獵奇之舉”的魅力以及種種表現(xiàn)語言和感覺認(rèn)識的勢不可擋的相互交錯，所有這些因素也在改變藝術(shù)觀念和文化觀念。
　　1.未來主義創(chuàng)意發(fā)生的藝術(shù)背景。種種藝術(shù)在此階段正像感官一樣，在尋找新的叛逆道路，并且在行動起來。來歷不同的一些思想和材料，正在組合成一些新的統(tǒng)一體。與此同時(shí)，其他一些革新派也在歐洲文化群體中鞏固了他們的地位其中有：奧地利和德國的分離派，從英國到巴黎、從布魯塞爾到布拉格的“新藝術(shù)”的支持者，法國的回歸派和清一色派，俄國的象征派（他們后來把他們的革命熱情掉轉(zhuǎn)過來，投入主體未來主義和構(gòu)成主義）。
　　有一個(gè)有關(guān)藝術(shù)家的態(tài)度的問題。依照未來主義者的看法與主張：不要獻(xiàn)媚于公眾，而是要被公眾所輕視；不要為獲得成功而斗爭，而是要為獲得成功而犯錯；作為老生常談的內(nèi)容只有一個(gè)，既要處心積慮地設(shè)法具備絕對創(chuàng)新的獨(dú)特性，不要再現(xiàn)歷史，而是要反映生活節(jié)奏加快所發(fā)生的巨變；不要去做心理的翻版，而是要綜合提煉。
　　未來主義者是這樣一種人：“他的思想和表現(xiàn)手法是獨(dú)處心裁的，是強(qiáng)有力的，是活躍、熱情、明晰、樸素、靈巧和綜合的。他憎恨廢墟遺址，憎恨博物館、墓地、圖書館，憎恨唯文化論、迂腐賣弄、學(xué)院作風(fēng)、模擬過去、純粹主義、拖泥帶水、精雕細(xì)琢。他希望使意大利的藝術(shù)擺脫衰老，加強(qiáng)活力，呈現(xiàn)出一派喜氣洋洋的風(fēng)貌，把它從模擬過去、唯傳統(tǒng)論、學(xué)院作風(fēng)中解脫出來，鼓勵年輕人的一切大膽創(chuàng)作。”
　　對于未來主義者而言，只要從完全不同的角度來看待事物，只要采取消滅隨心所欲的做法的舉措（這種隨心所欲的做法總是想要占居首要地位），藝術(shù)就會具有一種新的意義：即要拒絕已熟悉的格式，要從暴力和殘酷性中，從侵犯性乃至不公正中攝取營養(yǎng)，既要迫使自己采取謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，又要滿懷熱忱和激情。
　　未來主義藝術(shù)家把立體主義的幾何學(xué)發(fā)明應(yīng)用于他們的作品中，試圖以運(yùn)動的造型象征形式來表達(dá)速度這樣的現(xiàn)代觀念。未來主義繪畫最常見的題材是機(jī)器，包括汽車、室內(nèi)有軌電車和火車，同時(shí)也有許多表現(xiàn)人物或動物同時(shí)性運(yùn)動的題材。
　　2.未來主義創(chuàng)意發(fā)生的政治背景。未來主義者是一幫無政府主義者和虛無主義者，起初他們抨擊社會弊病，寄希望于戰(zhàn)爭，渴望毀滅過去，實(shí)現(xiàn)一種新的富有革命精神的存在方式。他們在宣言中宣稱：“我們要頌揚(yáng)戰(zhàn)爭----世界的唯一救星，頌揚(yáng)軍國主義、愛國主義，并為之而犧牲的壯麗思想••••••”。但戰(zhàn)爭卻毀滅了未來主義，最有才華的博喬尼和圣泰利亞都死于戰(zhàn)爭，馬里內(nèi)蒂也身負(fù)重傷。從而中止了他們的實(shí)踐。
　　未來主義者愿意頌揚(yáng)生活和自由，他們在有關(guān)他們的時(shí)代的種種問題上表明態(tài)度，并且表達(dá)對政治上和文化上的泛日耳曼主義的棄絕以及對哈爾斯堡的權(quán)威的羞辱，宣揚(yáng)要對特倫托和的里雅斯特實(shí)行公開的領(lǐng)土收復(fù)主義，從而也表現(xiàn)出他們從戰(zhàn)爭中攝取的熾烈靈感，把戰(zhàn)爭看成“世界唯一救星”。
　　這樣一個(gè)綱領(lǐng)由于其內(nèi)部自相矛盾，分歧重重，畢竟不能被認(rèn)為是一個(gè)名副其實(shí)的首尾一貫的政治綱領(lǐng)，而只是一項(xiàng)烏托邦式的、“富有詩意”的聲明。這項(xiàng)聲明力求“把對立面調(diào)和起來”，交替地提出一些無政府主義的立場和民族主義的立場，在軍國主義自由主義、社會主義、人道主義之間搖來擺去。
　　在這樣的政治主張和形勢下，未來主義者的思想與信念不斷豐富與完善，最終形成了完整的，充滿未來主義色彩的觀點(diǎn)與理念。而這些充滿濃郁政治主張及時(shí)代特征的未來主義思維正是這些未來主義者們作品創(chuàng)意的或直接，或間接的來源。
　　3.未來主義創(chuàng)意發(fā)生的哲學(xué)及倫理背景
　　3.1未來主義創(chuàng)意發(fā)生的哲學(xué)背景。“未來主義意味著對進(jìn)化規(guī)律的認(rèn)識”。它是以“自我革新的主要現(xiàn)象”為基礎(chǔ)的全面的心理和哲學(xué)運(yùn)動，應(yīng)當(dāng)把它運(yùn)用在“藝術(shù)的死水一潭的氛圍之中，這正如把它運(yùn)用在政治、科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)乃至整個(gè)資產(chǎn)階級舊思想的死水一潭的氛圍之中一樣.”它是一種現(xiàn)象,這種現(xiàn)象“能超出藝術(shù)領(lǐng)域”。未來主義也是一種態(tài)度，因?yàn)樗?ldquo;在空氣中散發(fā)出一種思想革命的氣味，散發(fā)出一種旨在塑造未來人的力量”。最后，“未來主義作為哲學(xué)和心理學(xué)方面來看，說它屬于未來的理想，要比作為藝術(shù)，具有更重要的意義。它是一種致力于把生活和藝術(shù)投射到未來中去的充滿活力的、力求革新的態(tài)度。這種態(tài)度不僅體現(xiàn)于他們的行為與狀態(tài)，更根存于這些未來主義者們的思想和信念之中，并被他們通過各種藝術(shù)的形式及特征將這些思想和創(chuàng)意表現(xiàn)出來。
　　3.2未來主義創(chuàng)意發(fā)生的倫理背景。未來主義者既然是渴望如此全面地摒棄過去，他們就不能僅僅著眼于屬于過去的藝術(shù)和文學(xué)兩個(gè)側(cè)面。“未來主義不接受法律，也不接受法典，不接受法官，也不接受警察，不接受拉皮條的，也不接受侈談道德的閹人••••••不是鞭子，就是甘油炸藥！”，馬里內(nèi)蒂曾滿懷渴望自由的激情這樣說道。
　　未來主義者還“輕視女性”。但是，這是在藝術(shù)上的反女性主義。未來主義者不是反對“所有”的女性，而是反對“某一種類型”的女性；他們不是反對以女性為藝術(shù)，而是“反對藝術(shù)的女性化”。
　　“反痛苦”的構(gòu)思是阿爾多•帕拉澤斯基的。他的未來主義宣言《反痛苦》，正是于1914年在《拉切爾巴》雜志上發(fā)表出來的。反溫情、反邏輯、反學(xué)院派、反技巧、反文學(xué)、反崇高、反優(yōu)雅的未來主義，就是要把痛苦也否定掉。
　　帕拉澤斯基說，人并非生來就該受苦。痛苦是暫時(shí)，因?yàn)樯�活就是歡樂。快樂是永恒的。他還認(rèn)為“一個(gè)人越是能夠從痛苦中發(fā)現(xiàn)更多的歡笑，他就越是一個(gè)深刻的人”。自覺的痛苦，是一種“懷古主義的梅毒”，而這種惡疾因慢性的浪漫主義癥、可怕的多愁善感、既可憐又令人感到壓抑的溫情主義而變得更加嚴(yán)重了。
　　未來主義的思想方式及倫理特征是當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的一種特殊反應(yīng)。他們感情強(qiáng)烈，憤世嫉俗，渴望打破當(dāng)時(shí)的社會狀態(tài)和政治形勢。這種反應(yīng)不僅僅只表現(xiàn)為一種這一派別所認(rèn)為的社會規(guī)范之上，而更多的是將這樣或那樣的社會規(guī)范表現(xiàn)于他們的藝術(shù)作品之中，展現(xiàn)出一種別樣的氣息和魅力。
　　四．未來主義思想創(chuàng)意的延續(xù)與影響
　　未來主義在我們時(shí)代的所有藝術(shù)、文學(xué)運(yùn)動中間，肯定曾是這樣一個(gè)運(yùn)動：由于它采取的堅(jiān)決、有意和經(jīng)常性的行動，它在世界上得到最廣泛的傳播。在這之前，各個(gè)文學(xué)運(yùn)動通常都是通過書籍、雜志和文化人士的往來才得以緩慢地傳播的。在世界范圍內(nèi)，最初，未來主義曾輕而易舉地得到回應(yīng)，這既是因?yàn)樗�是以一個(gè)大家都很熟知的象征主義文化氛圍作為起點(diǎn)，又是因?yàn)檫@個(gè)氛圍本身要求他做出撞擊和突破。
　　馬里內(nèi)蒂曾指出，未來主義不是一個(gè)固步自封的，有約束力的學(xué)派。未來主義不是一個(gè)學(xué)派。它是一種傾向，是一種分發(fā)向前的沖力。更何況先鋒派本身就不是什么固步自封的學(xué)派，相反，它是作為一個(gè)充滿形形色色的內(nèi)部派系、種類互異的廣泛領(lǐng)域而存在的，在這些派系和種類當(dāng)中，相互交流、彼此轉(zhuǎn)移是極其頻繁的，也是屢見不鮮的。
　　論文結(jié)語：未來主義思想確實(shí)起著催化劑、推動力的作用，它曾啟發(fā)、影響許多后來的先鋒派創(chuàng)意，并且走在他們面前。德國戲劇導(dǎo)演古斯塔夫•哈爾維說過以下一番話，不是沒有道理的。“世界上所有現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，都是以未來主義作為它們的精神之父”。這句話雖需一些修正，但卻已明確表明了未來主義在創(chuàng)意及其他各方面對所有現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動的重要影響和啟迪。
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