【摘要】中國(guó)古典園林中有一些人們喜聞樂(lè)道的景點(diǎn)之所以富有詩(shī)情畫(huà)意，富有典雅美麗的神韻風(fēng)致，諸如“雪香云蔚亭”“一庭秋月嘯松風(fēng)之亭”“佳晴喜雨快雪之亭”“暗香疏影樓”等等，包含著豐富的審美內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通的詠景抒情的文字，而成為園林藝術(shù)特有的意境創(chuàng)造手段。中國(guó)古典園林意境的創(chuàng)作手法可謂是變化萬(wàn)千，我們只有在深入研究中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代園林的特點(diǎn)才能創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特征的中式風(fēng)格園林。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典園林,現(xiàn)代園林景觀,意境融合

　　隨著城市化進(jìn)程的日益加快和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，世界范圍內(nèi)的科技、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展都有了長(zhǎng)足進(jìn)步。中國(guó)古典園林的意境就是通過(guò)突破小空間，進(jìn)入無(wú)限的大空間，園林建筑、亭臺(tái)樓閣、草木山石，它們審美價(jià)值的重點(diǎn)主要不在于這些物體本身，而在于它們可以引導(dǎo)游覽者從視覺(jué)觀賞的小空間進(jìn)到暢游思維的大空間，從而豐富游覽者對(duì)于空間的美的感受，正是由于對(duì)意境的追求、創(chuàng)作與欣賞，使中國(guó)古典園林區(qū)別于其他國(guó)家的園林，而獨(dú)樹(shù)一幟，著稱世界。

　　一、咫尺山林小中見(jiàn)大

　　園林中常常利用空間組合關(guān)系的變化來(lái)造成“小中見(jiàn)大”的錯(cuò)覺(jué)，如采用園中園的方式來(lái)創(chuàng)造和擴(kuò)大空間：通過(guò)園林建筑、園墻、假山、植物等分隔空間;利用多種題材進(jìn)行組景，使空間愈見(jiàn)其大。咫尺山林，小中見(jiàn)大的藝術(shù)手法，解決了實(shí)際空間有限卻欲使人感覺(jué)開(kāi)闊這一矛盾。在各種對(duì)比和交替變化中產(chǎn)生“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的感覺(jué)，構(gòu)成富有韻律的流動(dòng)空間，給人無(wú)盡遐想，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的園林意境[1]。

　　長(zhǎng)沙市的美林景園小區(qū)充分運(yùn)用了咫尺山林，小中見(jiàn)大的藝術(shù)手法，通過(guò)起伏的地形、園林建筑和植物等分割空間，創(chuàng)造了別具匠心的園林意境。

　　二、欲露先藏，曲徑通幽

　　在園林中，不論是近景還是遠(yuǎn)景，高大的樓臺(tái)還是小巧的亭榭，全部袒露一覽無(wú)余總不如半藏半露顯得含蓄、深遠(yuǎn)。我國(guó)古典園林吸收了中國(guó)畫(huà)含蓄有致的創(chuàng)作方法，反對(duì)一覽無(wú)余，主張欲露先藏的抑景手法。它介于隔和透之間，園內(nèi)景物之間互為聯(lián)系，同時(shí)又互為掩映。這樣，就能構(gòu)成層次豐富、境界深幽、意趣無(wú)窮的城市山林勝景。如蘇州拙政園，其藏露得宜，平中見(jiàn)奇。

　　進(jìn)門是一座假山，擋住視線是為藏。穿過(guò)山洞，至遠(yuǎn)香堂南的山池，主景隱約可見(jiàn)，是半藏半露。至遠(yuǎn)香堂，主景映入眼簾，是為露。這樣就能使園內(nèi)景觀層次豐富、意趣無(wú)窮。

　　三、實(shí)中求虛，虛實(shí)相生

　　中國(guó)畫(huà)家常用“密不透風(fēng)，疏可走馬”來(lái)說(shuō)明疏密、虛實(shí)關(guān)系在繪畫(huà)構(gòu)圖中的重要性。園林景物的布置，也要注意有疏有密，有虛有實(shí)，使之形成鮮明的對(duì)比。在空間處理上，閉合是實(shí)，開(kāi)敞是虛。虛虛實(shí)實(shí)，變幻莫測(cè)，可以加強(qiáng)藝術(shù)效果。在中國(guó)古典園林中，經(jīng)常采用實(shí)中有虛的藝術(shù)手法，來(lái)造成視覺(jué)上較大的景深。如在狹窄的天井側(cè)面，隔斷和粉壁墻前，種植芭蕉等綠色植物，搭配假山奇石，使之構(gòu)成一幅立體畫(huà)面，用來(lái)打破視野上的局促感。另一種即景墻開(kāi)窗，透過(guò)墻內(nèi)觀看，墻外景色半隱半露，被引入了園內(nèi)，加強(qiáng)了景深的空間感。再有假山留洞或者在墻上做一個(gè)假門，造成別有洞天的錯(cuò)覺(jué)，取得特殊的效果。

　　在現(xiàn)代園林中，我們可以借建筑物、廊、墻、樹(shù)木、山石……等把空間分隔成為若干部分，但卻不使之完全隔絕，而是有意識(shí)地通過(guò)處理使各部分空間保持適當(dāng)?shù)倪B通，打破了原先的靜止?fàn)顟B(tài)而產(chǎn)生一種流動(dòng)的感覺(jué)。這樣，就可以使兩個(gè)或兩個(gè)以上的空間相互因借、彼此滲透，從而極大地豐富空間的層次感[2]。如左岸春天的亭子突出了植物的姿態(tài)，美林景園用框景增加了空間的層次

　　四、比德暢神人化景物

　　所謂“比德”，即將人的道德情操比附于自然山水，使自然景物的屬性人格化，人的德行操守客觀化。在此，“比”即為比附、比擬、象征之意，“德”意為倫理道德、品行操守、思想品性。“比德”就是將自然山水所具備的某些自然特征和規(guī)律，比作人應(yīng)借鑒的優(yōu)良品德，即把山水美與人的良好品德等同起來(lái)。兩者相互比擬，通過(guò)這種相互比擬使主觀和客體交融在一起，從而使審美者在欣賞山水美景中得到思維上的陶冶，獲得美感。所謂“暢神”，實(shí)際上是人的一種心理狀態(tài)。就是指欣賞者憑借自然山水景物來(lái)抒發(fā)自己的情感，在精神方面和思想角度得到滿足和放松，使主客體之間達(dá)到高度融合，純粹達(dá)到情感的抒發(fā)和精神的暢游。李澤厚說(shuō)過(guò)：“所謂‘暢神’，實(shí)質(zhì)上是一種審美愉快。”與比德觀相異的是，暢神說(shuō)強(qiáng)調(diào)直接寄情山水，與自然合而為一，從自然中陶冶情操，得到精神的愉快，即所謂心曠神怡。在造園者的眼里園林已超越了簡(jiǎn)單的建筑實(shí)體和自然景觀，而是以此作為依托，寄寓其情趣和遐想的心靈空間，是自然山水、建筑景觀與主體審美思想共生共存的載體。

　　五、楹聯(lián)題記點(diǎn)景明志

　　園林內(nèi)匾額、楹聯(lián)、詩(shī)文、碑刻不僅是烘托園景主體，形成古樸、典雅氣氛的裝飾;同時(shí)又作用于意境的鑒賞指引，記述典故、命名點(diǎn)題、抒情喻志，對(duì)園林景觀起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。蘇州名園滄浪亭和網(wǎng)師園即始作于此時(shí)。滄浪亭樸拙幽雅，在蘇州園林中別具風(fēng)韻。滄浪亭柱刻楹聯(lián)：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近山遠(yuǎn)水皆有情。”點(diǎn)出周邊山林野趣的環(huán)境。網(wǎng)師園有楹聯(lián)“臨竹聽(tīng)風(fēng)，臨風(fēng)賞竹，我來(lái)時(shí)風(fēng)情正好;隔樓見(jiàn)水，隔水觀樓，人到處水色平分。”體現(xiàn)出園主人悠然自得、物我相融的心境。

　　通過(guò)對(duì)中國(guó)古典園林意境的了解和認(rèn)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代園林的特點(diǎn)，就能繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢(shì)，借鑒中國(guó)古典園林意境創(chuàng)作的藝術(shù)手法，創(chuàng)造具有鮮明時(shí)代特征的中式園林景觀進(jìn)行了探索和分析，為園林藝術(shù)特有的意境創(chuàng)造提供了手段。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張麗麗.中國(guó)古典園林意境之美研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

　　[2]彭一剛.建筑空間組合論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：33.

　　[3]楊夢(mèng)陽(yáng).淺析蘇州古典園林中意境的創(chuàng)作手法[J].山西建筑，2011，37(11)：208-209.