歷史論文特別推薦
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摘要：我國的歷史文化名城首批名單公布至今已經(jīng)有30年的歷程。古城保護(hù)工作在理論方法上都取得了成績(jī)。但是，仍然存在保護(hù)不力造成古城風(fēng)貌破壞嚴(yán)重，喪失了歷史文化保護(hù)價(jià)值的古城鎮(zhèn)。本文從分析現(xiàn)階段保護(hù)理念下的規(guī)劃手段，借鑒國外優(yōu)秀的保護(hù)規(guī)劃案例，總結(jié)出控制性詳細(xì)規(guī)劃在規(guī)劃管理實(shí)施方面的優(yōu)勢(shì)，從而提出通過控規(guī)層面對(duì)有歷史文化價(jià)值的古城鎮(zhèn)進(jìn)行規(guī)劃保護(hù)的思想。希望能夠使古城遭到建設(shè)性破壞的情況得到緩解。
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[摘 要] 本文針對(duì)我國傳統(tǒng)手工藝保護(hù)面臨的現(xiàn)狀和困境，提出民間力量的介入是推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的最大動(dòng)力和資源，并通過廣西靖西縣繡球的成功案例，分析當(dāng)前我國民間力量參與傳統(tǒng)手工藝的主體、形式和局限，提出更有利于民間力量參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的策略。
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摘要：嘉興市歷史悠久，距今約有7000年文明史，1700年城建史。春秋時(shí)是吳越爭(zhēng)戰(zhàn)之地，秦時(shí)設(shè)由拳縣，三國吳時(shí)筑城。唐末筑嘉興大城，城周十二里。明初隸屬應(yīng)天府，后改屬浙江。嘉興一府七縣體制自明宣德五年沿至清末。1983年，嘉興撤地建市。2011年1月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，嘉興正式被列入國家歷史文化名城。本文通過對(duì)嘉興市歷史文化特色的分析，回顧了歷史文化名城保護(hù)的規(guī)劃與建設(shè)工作，并在新時(shí)期發(fā)展特色與文化建市的背景下，提出了未來建設(shè)與保護(hù)歷史文化名城的思路與對(duì)策。
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摘要：通過對(duì)地域性景觀文化理論的研究，了解一些古建和風(fēng)景名勝區(qū)在保護(hù)設(shè)計(jì)建造時(shí)已經(jīng)充分考慮到了地域性景觀文化的內(nèi)涵。仔細(xì)觀察西安周邊有關(guān)地域性景觀文化理論的建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)。通過對(duì)一些相關(guān)書籍文章的了解，本論文主要針對(duì)西安唐大明宮遺址公園所處的地域性景觀環(huán)境以及保護(hù)過程中宮殿遺址的修復(fù)加以闡述。
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摘 要：本文作者分析了城市發(fā)展與文物保護(hù)的關(guān)系，提出了在城市發(fā)展的同時(shí)做好文物保護(hù)的措施。
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摘 要：黔南州作為少數(shù)民族聚居區(qū)，有著豐富的傳統(tǒng)文化，有效開發(fā)和發(fā)展我州民族文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)我州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。但目前我州民族文化產(chǎn)業(yè)還很落后，存在諸多不足。因此要緊緊抓住發(fā)展機(jī)遇，通過調(diào)動(dòng)政府、市場(chǎng)兩個(gè)因素，采取有效措施，推動(dòng)我州民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
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摘 要：《開國大典》歷來是中小學(xué)語文教材的經(jīng)典篇目，影響了一代又一代的中國人。然而作為閱讀和寫作的范例，尚有一些信息疏漏和話語失范的瑕疵。從尊重歷史真實(shí)，符合常規(guī)邏輯，生成語文課程資源的原則等多維層面對(duì)《開國大典》進(jìn)行批判式閱讀和科學(xué)的語言訓(xùn)練，有助于加深對(duì)相關(guān)歷史本原的重新認(rèn)知和語文建設(shè)的再度思考。
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摘 要：古樹名木保護(hù)是一項(xiàng)長期的科學(xué)系統(tǒng)工程，但是在實(shí)際工作中由于人為的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)上存在錯(cuò)誤，往往會(huì)走進(jìn)理念誤區(qū)，導(dǎo)致不可彌補(bǔ)的工作失誤。本文根據(jù)工作實(shí)踐總結(jié)出常見的古樹名木保護(hù)的十大誤區(qū)，以期促進(jìn)古樹保護(hù)工作的科學(xué)規(guī)范。
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摘要：一山、一水是浙江的自然條件，一秀才是浙江的人文條件。其實(shí)我們所說的中國傳統(tǒng)居民，主要是指中國古代 “臣庶居室制度”中的“居室”。這種居室，不是一般耕農(nóng)、市民有財(cái)力建造的，而都是官宦、富商家屋，屋主的身份盡管有差別，但基本特點(diǎn)是“有文化”，所以這里的“秀才”是文化的代名詞。
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摘要：傳統(tǒng)民居是歷史文化的最大載體，是歷史文脈最深厚的根基。本文在充分調(diào)研了大量實(shí)例的基礎(chǔ)上把僑鄉(xiāng)中山的近代民居分為三大類，分類的標(biāo)準(zhǔn)既是以不同空間形態(tài)，實(shí)際也是由于不同地理位置、不同經(jīng)濟(jì)條件等諸多因素作用的結(jié)果。三種類型的民居有各自的空間特點(diǎn)和裝飾特點(diǎn)，本文分別對(duì)三種類型民居舉例進(jìn)行了類比說明，以使讀者對(duì)中山近代民居有較為總體全面的認(rèn)識(shí)。希冀對(duì)研究廣府系列民居文化有一些參考作用。
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看我國圖形標(biāo)志的起源與發(fā)展--談我國地圖導(dǎo)識(shí)符號(hào)發(fā)展的必然趨勢(shì)
摘要：圖形、符號(hào)、文字、標(biāo)志從歷史到現(xiàn)在在不斷演變、發(fā)展著。而目前全球正向著全球化、國際化的方向不斷地發(fā)展著，要求我們身邊的標(biāo)志符號(hào)統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，向著國際化的標(biāo)準(zhǔn)靠近。目前已經(jīng)有很多的標(biāo)志系統(tǒng)通過法定的形式確立了，地圖導(dǎo)識(shí)符號(hào)在不久的將來也將會(huì)確立。
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摘要：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復(fù)興以前的近千年,歐洲社會(huì)的文化精神主要體現(xiàn)為宣傳現(xiàn)世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。
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