花鳥(niǎo)畫是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)擁有了獨(dú)特的藝術(shù)特色。由于花鳥(niǎo)畫的繪制內(nèi)容與山水畫、人物畫有著較大差異，再加之我國(guó)不同時(shí)代人的審美不同，使其在歷史長(zhǎng)河中不斷得到創(chuàng)新和完善。當(dāng)前，中國(guó)花鳥(niǎo)畫不僅擁有獨(dú)特的本土特征，還形成了固有的創(chuàng)作規(guī)律及特色。

　　中國(guó)花鳥(niǎo)畫的文化背景

　　中國(guó)花鳥(niǎo)畫的藝術(shù)特色十分鮮明，其憑借獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式成為了我國(guó)繪畫的重要組成部分。從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，中國(guó)花鳥(niǎo)畫可以分為工筆花鳥(niǎo)畫與寫意花鳥(niǎo)畫;從技法表現(xiàn)手法來(lái)看，中國(guó)花鳥(niǎo)畫可以分為大寫意花鳥(niǎo)畫、工筆設(shè)花鳥(niǎo)畫等。中國(guó)花鳥(niǎo)畫的創(chuàng)作對(duì)象豐富，注重托物言志，作者會(huì)將自己的情感、思想融入到作品之中，使得花鳥(niǎo)畫具備藝術(shù)情感。中國(guó)花鳥(niǎo)畫注重骨法用筆，不提倡對(duì)自然光源、自然形象的復(fù)原。從中國(guó)繪畫的發(fā)展歷史來(lái)看，中國(guó)花鳥(niǎo)畫文化背景的發(fā)展與演變伴隨著中華文明發(fā)展的進(jìn)程。早在石器時(shí)代和殷商時(shí)代，就出現(xiàn)過(guò)魚蟲(chóng)鳥(niǎo)獸與花鳥(niǎo)的畫法。中國(guó)花鳥(niǎo)畫的文化背景以唐朝、宋朝最為突出，其奠定了中國(guó)花鳥(niǎo)畫的發(fā)展趨勢(shì)與走向。

　　唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展歷程中的輝煌時(shí)期，也是文化繁榮發(fā)展的鼎盛時(shí)期。唐朝時(shí)期，漢文化得到了充分發(fā)展，持續(xù)向周邊少數(shù)民族傳播，且漢文化還大力借鑒、吸收其他民族的文化。在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中，以花鳥(niǎo)為創(chuàng)作對(duì)象的繪畫逐漸出現(xiàn)，并朝著專業(yè)化的方向發(fā)展，與繪畫創(chuàng)作相關(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也得以確認(rèn)。唐朝時(shí)期的花鳥(niǎo)畫發(fā)展與前朝相比有了顯著的發(fā)展，題材范圍更加廣闊、花鳥(niǎo)畫家數(shù)量也逐步增多。這與唐朝文化的繁榮發(fā)展是密不可分的。唐朝文化昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們?cè)谌粘Ｉ�活中常用花鳥(niǎo)紋樣作裝飾，或以花鳥(niǎo)畫作禮品。唐朝中外文化的密切交流使得中國(guó)花鳥(niǎo)畫出現(xiàn)了一大批承上啟下的畫家[1]。

　　宋朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的崇文時(shí)期，藝術(shù)文化發(fā)展全面復(fù)興。一大批出身寒門的士子經(jīng)過(guò)科舉進(jìn)入了仕途。一批批藝術(shù)文化修養(yǎng)較高的士大夫開(kāi)始涉足藝術(shù)領(lǐng)域，使得宋朝藝術(shù)得到了創(chuàng)新發(fā)展。宋朝的本土文化高度集中，幾乎停止了與中亞各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系，本土藝術(shù)繁榮發(fā)展，不斷追求自我完善、自我優(yōu)化。與唐朝繪畫藝術(shù)中厚重的外來(lái)民族特色相比，宋朝的繪畫藝術(shù)風(fēng)格更加純粹，與民俗文化、文人市民更加接近。以宋徽宗為首的一大批畫家，作畫時(shí)十分注重貼近生活現(xiàn)實(shí)，提倡細(xì)致入微。更有甚者相傳，宋徽宗能辨別花蕊在四季、朝暮的異同。宋朝這種追求自然、真實(shí)，注重細(xì)節(jié)的繪畫藝術(shù)風(fēng)氣充分反映到了花鳥(niǎo)畫作品之上，形成了宋朝花鳥(niǎo)畫獨(dú)有的風(fēng)格。

　　當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫伴隨著中外文化交流的頻繁變得更加多元化。不少當(dāng)代花鳥(niǎo)畫畫家逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作的局限之處，且通過(guò)不同方式對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代花鳥(niǎo)畫的個(gè)性化發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫的文化背景處于大繁榮階段，畫家們逐漸擺脫了傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫觀念的束縛，形成了更加廣闊、深入的創(chuàng)作空間。很多中國(guó)花鳥(niǎo)畫家在實(shí)踐創(chuàng)作中不斷豐富自身筆墨，激發(fā)自身對(duì)花鳥(niǎo)畫畫法的創(chuàng)新，使得自身作品更加成熟。中國(guó)花鳥(niǎo)畫的文化傳承與延續(xù)并未停滯不前，而是與時(shí)代共同進(jìn)步。伴隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)花鳥(niǎo)畫形成了多元的表現(xiàn)形式，如當(dāng)代花鳥(niǎo)畫家方金爐在傳承傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫的表現(xiàn)形式上進(jìn)行了改革創(chuàng)新，汲取了部分西方現(xiàn)代藝術(shù)思維，創(chuàng)造出了屬于自身獨(dú)特的花鳥(niǎo)畫風(fēng)格。

　　不同時(shí)期中國(guó)花鳥(niǎo)畫的特征

　　先秦時(shí)期

　　我國(guó)花鳥(niǎo)畫最初起源于原始社會(huì)，在陶器、青銅器等物體上繪制飛禽等花鳥(niǎo)畫形象，到春秋戰(zhàn)國(guó)后，其創(chuàng)造力有所提高，打造出該時(shí)代最經(jīng)典的龍鳳圖案。龍鳳在人們心中被稱為祥獸，有著吉祥、美好之意，在《人物御龍圖》等帛畫中發(fā)揮點(diǎn)綴、渲染的作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，一些考古學(xué)家認(rèn)為，帛畫主要有祭祀、招魂等作用，這也是先秦時(shí)期繪畫藝術(shù)的主要功能。從先秦社會(huì)的花鳥(niǎo)畫作來(lái)看，帛畫中繪制的魚、鳥(niǎo)、鶴、雀等形象并非核心，其與畫作主體相搭配起到點(diǎn)綴作用。可以看出，這一時(shí)期大部分花鳥(niǎo)形象都還只是一種陪襯物，花鳥(niǎo)畫大多與人物畫相結(jié)合，還沒(méi)有完全脫離點(diǎn)綴化屬性，但卻給后代畫家的繪畫提供了靈感與素材。

　　秦漢時(shí)期

　　秦滅六國(guó)，中國(guó)首次完成統(tǒng)一。此時(shí)，繪畫藝術(shù)也進(jìn)入全新發(fā)展的格局，畫家數(shù)量越來(lái)越多，繪畫不再只是民間工匠的創(chuàng)作對(duì)象，也吸引了許多士大夫階層人員的參與。從繪畫題材的角度來(lái)看，秦漢時(shí)期可以稱得上是花鳥(niǎo)畫的萌芽階段，從該時(shí)期美術(shù)繪畫的創(chuàng)作題材中可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的花鳥(niǎo)畫除了包含花、鳥(niǎo)、木、馬等題材外，還增添了兔、玄武、虎、九頭鳥(niǎo)等新鮮題材。花鳥(niǎo)畫形象在與工藝品相結(jié)合后，雖然只是發(fā)揮點(diǎn)綴作用，但憑借強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力及價(jià)值，給花鳥(niǎo)畫獨(dú)立體系的形成奠定了良好基礎(chǔ)。進(jìn)入秦漢末期，繪畫藝術(shù)逐漸與工藝品脫離，成為兩個(gè)獨(dú)立存在的領(lǐng)域，這對(duì)于繪畫藝術(shù)而言，不僅提高了藝術(shù)欣賞價(jià)值，更推動(dòng)了花鳥(niǎo)畫獨(dú)立、持續(xù)發(fā)展。南北朝時(shí)期，花鳥(niǎo)畫與人物畫結(jié)合可以使人物更加生動(dòng)、傳神。比如，顧愷之筆下的《洛神賦圖》便有花鳥(niǎo)畫的創(chuàng)作形象。該時(shí)期出現(xiàn)的大量人物畫畫家，在花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作上有獨(dú)特的想法和造詣，在人物畫中添加花鳥(niǎo)畫形象，可以借助人物畫推動(dòng)花鳥(niǎo)畫的發(fā)展[3]。

　　唐朝

　　在我國(guó)漢朝時(shí)期，雖然已經(jīng)有畫家創(chuàng)作出獨(dú)立的花鳥(niǎo)畫作品，也誕生了一些在花鳥(niǎo)畫層面有極高造詣的畫家，但是中國(guó)花鳥(niǎo)畫分科的真正獨(dú)立朝代為唐朝。唐朝作為我國(guó)歷史上的輝煌朝代，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治還是文化都有顯著發(fā)展，這對(duì)于花鳥(niǎo)畫的獨(dú)立發(fā)展而言是一大契機(jī)，同時(shí)也為花鳥(niǎo)畫的發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境。花鳥(niǎo)畫也是從唐朝開(kāi)始正式與人物畫分離，成為單獨(dú)存在的畫科。此時(shí)，在花鳥(niǎo)畫畫科領(lǐng)域，無(wú)論是畫家數(shù)量還是規(guī)模都有所提升。這一時(shí)期花鳥(niǎo)畫所獲得的藝術(shù)成就主要集中在工筆畫方面。當(dāng)時(shí)，畫家十分注重細(xì)節(jié)觀察與真實(shí)寫生，可以充分捕捉花鳥(niǎo)的瞬間變化，創(chuàng)作出生動(dòng)逼真的形象，追求“真”與“似”，將“妙得奇珍”作為花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作的至高境界。例如，唐朝初期，薛稷十分擅長(zhǎng)畫“鶴”這一形象，韓滉則十分擅長(zhǎng)繪畫“牛”這一形象，其筆下的《五牛圖》流傳至今仍被稱為經(jīng)典。并且，唐朝時(shí)期花鳥(niǎo)畫的繪畫技法、水平也有了顯著增強(qiáng)，從最初的魚、鳥(niǎo)等形象一直到羊、牛、虎等形態(tài)更加復(fù)雜的形象，畫家通過(guò)高超的技藝將這些自然生活形象刻畫得極其逼真，這也給五代“徐黃二體”繪畫作品的出現(xiàn)奠定了一定基礎(chǔ)。

　　五代

　　如果說(shuō)唐朝是我國(guó)歷史上最輝煌的朝代，那么五代則是繪畫藝術(shù)最鼎盛的時(shí)代，花鳥(niǎo)畫在該時(shí)期已形成專屬的體系和藝術(shù)追求。其中，最具代表性的便是“徐黃二體”——為花鳥(niǎo)畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展開(kāi)辟了兩條新路徑[4]。“徐黃二體”的代表人物分別是徐熙和黃筌，兩人生活的環(huán)境、身份、地位有較大區(qū)別，這便使得兩人雖然都專注于創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫，但風(fēng)格、題材內(nèi)容卻有極大差異。徐熙雖出生于名門貴族，但卻沒(méi)有選擇做官，而是喜愛(ài)在觀賞大自然時(shí)用肉眼收集世間萬(wàn)物，如花、竹、蔬果等，并將其呈現(xiàn)在紙上。在花鳥(niǎo)畫的繪畫手法上，通常先使用墨繪制花卉的枝葉、花蕊等，再添加色彩。黃筌則在宮中做官，后續(xù)又成為宮廷畫師。與徐熙的題材內(nèi)容不同的是，黃筌所創(chuàng)作的花鳥(niǎo)畫形象大多為宮廷事物，繪畫風(fēng)格透露出濃厚的貴族氣息[5]。黃筌十分重視繪畫內(nèi)容的寫實(shí)特征，對(duì)繪畫形象與實(shí)物的形似度要求極高，在繪畫手法上先勾勒出事物的整體輪廓，再使用墨或色彩進(jìn)行渲染，這種手法使畫作色彩鮮艷且逼真，與當(dāng)代貴族的審美特征相符。“徐黃二體”為中國(guó)花鳥(niǎo)畫的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)——提供了工筆畫、寫意畫兩大路徑。

　　中國(guó)花鳥(niǎo)畫的主要特色

　　豐富的題材內(nèi)容

　　我國(guó)花鳥(niǎo)畫自古代起描繪的題材內(nèi)容便十分豐富，生活和大自然中的大部分事物都可作為花鳥(niǎo)畫的繪畫對(duì)象。按照內(nèi)容題材分類，我國(guó)花鳥(niǎo)畫有走獸、蔬果、花卉等支科。我國(guó)花鳥(niǎo)畫的繪畫題材有著鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，與西方繪畫題材有較大差異。西方繪畫藝術(shù)并沒(méi)有針對(duì)花、鳥(niǎo)等自然事物設(shè)立獨(dú)立分支，一般將其視為寫生或創(chuàng)作組合對(duì)象。比如，花卉在西方繪畫領(lǐng)域大多放置于花瓶之中，鳥(niǎo)等生物則大多為標(biāo)本，魚在畫紙上沒(méi)有生命力，完全處于靜止?fàn)顟B(tài)。但在中國(guó)的花鳥(niǎo)畫中，生活與自然中一切具有生命的事物，呈現(xiàn)在紙上后均具有旺盛的生命力，當(dāng)事物處于不同季節(jié)或時(shí)間段時(shí)，它的形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化，但這些都可在花鳥(niǎo)畫中得以體現(xiàn)。花鳥(niǎo)畫足以體現(xiàn)國(guó)人對(duì)大自然的贊賞和崇尚，這是花鳥(niǎo)畫的一大特色。

　　借畫抒意

　　“意”主要是指畫家的創(chuàng)作意圖、情感思想等，借畫抒意則是指，畫家在繪制花鳥(niǎo)畫時(shí)，會(huì)將個(gè)體的情感、意圖一同滲透到畫作中，通過(guò)完整的畫作傳達(dá)自身的情感與意圖。在眾多畫家繪制花鳥(niǎo)畫時(shí)，基本都會(huì)融入自身對(duì)大自然與生活的情感，而意境則是抒意的重要內(nèi)容，畫家們通過(guò)專業(yè)手法、技藝打造虛實(shí)相交、充滿意蘊(yùn)的詩(shī)意空間。在正式創(chuàng)作前需要明確自身的創(chuàng)作意圖或情感，比如，該畫作主要想表達(dá)什么核心思想或情感，需要用哪種題材加以表現(xiàn)等，如果沒(méi)有提前立意并明確具體的表現(xiàn)手法，則無(wú)法提高畫作內(nèi)容的生命力。由此可見(jiàn)，立意在一定程度上決定著花鳥(niǎo)畫的成功與否。我國(guó)歷代花鳥(niǎo)畫畫家大多有著廣博的學(xué)識(shí)和寬闊的心胸，這對(duì)于花鳥(niǎo)畫的立意而言有極大的幫助，使其可以在花鳥(niǎo)畫中蘊(yùn)藏豐富的情感及社會(huì)色彩。例如，作為中國(guó)畫一代宗師的八大山人，其筆下創(chuàng)作的魚、鳥(niǎo)等生物大多顯得孤獨(dú)、冷傲，再加之整體意境較荒涼，可從中體現(xiàn)畫家的不滿和抗?fàn)嶽6]。再如，齊白石所創(chuàng)作的《不倒翁》，畫作名稱可以使人聯(lián)想到民間小玩具，但畫作上方的題詩(shī)卻揭示了貪官的丑惡嘴臉，作者借助“不倒翁”這一民間事物對(duì)貪官進(jìn)行大膽的抨擊，從另一個(gè)角度也可體現(xiàn)出畫家齊白石的清廉之氣。

　　神形兼?zhèn)?/p>

　　“形”主要是指事物的外在形象，“神”則是指事物內(nèi)在隱藏的東西，相比之下，“形”具有顯性特征，“神”則具有隱性特征，需要進(jìn)行深度挖掘才得以體現(xiàn)，將“形”與“神”共同體現(xiàn)在畫作之中，通過(guò)事物的外形表達(dá)本質(zhì)[2]。站在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的角度來(lái)看，如果畫作只有“形”而缺乏“神”，則無(wú)法賦予該畫作靈魂，這兩者之間有著必然的聯(lián)系，在推動(dòng)花鳥(niǎo)畫的發(fā)展中有重要作用。畫家通過(guò)眼睛收集事物的外在形象，并在大腦中形成形象思維，再經(jīng)過(guò)詳細(xì)提取、創(chuàng)造后構(gòu)建出全新的藝術(shù)形象。有些畫家在創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫時(shí)，會(huì)對(duì)相同事物的核心特征、本質(zhì)進(jìn)行綜合提取。比如，徐悲鴻筆下的《馬》、徐渭筆下的《雜花》等。大多數(shù)事物在經(jīng)過(guò)提取與創(chuàng)造后會(huì)生成更生動(dòng)的形象，且可以給人強(qiáng)烈的真實(shí)感，給人留下深刻印象。

　　綜上所述，花鳥(niǎo)畫是我國(guó)國(guó)畫的重要組成部分，在上千年的發(fā)展中得到完善與豐富。中國(guó)花鳥(niǎo)畫經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、秦漢、唐朝、五代等多個(gè)時(shí)期，不同時(shí)期的繪畫特征各不相同，是畫科和藝術(shù)追求不斷完善的過(guò)程。不同時(shí)期的花鳥(niǎo)畫發(fā)展擁有著不同的文化背景，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，不僅體現(xiàn)在豐富的題材與內(nèi)容上，還體現(xiàn)在借畫抒意以及神形兼?zhèn)涞膭?chuàng)作手法上。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉靜芝中國(guó)花鳥(niǎo)畫中的生活意趣[J].藝術(shù)品鑒2020(20): 135-136

　　[2]安超.中國(guó)花鳥(niǎo)畫清供題材研究[D]中央美術(shù)學(xué)院,2019.

　　《中國(guó)花鳥(niǎo)畫的文化背景與特色研究》來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》，作者：曹若蔥