羌族是我國最古老的民族之一，其所涉及的羌族歷史、文化、音樂、文學(xué)都具有重要研究價(jià)值，而羌族神話作為羌族歷史文化中早期重要的民間文學(xué)，是羌族人民在歷史長河中積淀的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，運(yùn)用系統(tǒng)的整理方式將羌族豐富的民間口頭文學(xué)通過文字記錄成冊(cè)，這對(duì)研究羌族文化有著一定價(jià)值。

　　一、羌族神靈的類別劃分

　　本文通過對(duì)羌族女神形象的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，可見羌族歷來就是一個(gè)多神信仰的民族，其所信仰的神靈就有三十多位，這些神靈按照不同的職能和性質(zhì)，根據(jù)《羌族史》一書中，大致被分為這四大類：一是自然界諸神，如天神、山神、火神、樹神、地神等等，二是家神，基本是一種祖先崇拜的性質(zhì)，三是勞動(dòng)工作之神，如建筑神、石匠神、木匠神等，另外在一些山寨還有自己的寨神，羌族人民認(rèn)為天神能主宰萬物，解除災(zāi)難，造福民族，故他們對(duì)神靈的信仰從古至今早已融入他們的生活之中。1

　　二、羌族絢麗多姿的女神類別劃分

　　在《羌族釋比文化研究》一書中，作者根據(jù)以往收集到的資料，整合并明確地劃分羌族神靈，根據(jù)神靈不同的職能和性質(zhì)分為：自然界諸神、始祖神、家神、勞動(dòng)工藝神和部落地域神等，而趙曦則根據(jù)另一種標(biāo)準(zhǔn)將羌族神靈分為：白上神、古俗神、鬼靈神等，2陳彥在《女神與神女——羌族神話中女神群體形象解讀及文化闡釋》中將絢麗多姿的女神分為以下五類：一、創(chuàng)世女神、二、始祖女神、三、救難女神、四、婚姻女神、五、歌舞女神等，縱觀羌族的歷史，羌族女神在羌族歷史上具有重要地位。

　　(一)創(chuàng)世女神

　　羌族神話里偉大的辟地神母是如勿瑟，傳說是她協(xié)助木巴瑟造就了天地。《開天辟地》這則神話中詳細(xì)記載木巴瑟如何在神母如勿瑟的幫助下造天地的故事。在這則神話里，雖然主要突出描述木巴瑟為開天辟地做出巨大貢獻(xiàn)，但是也詳細(xì)描述當(dāng)木巴瑟在開天之時(shí)，在至關(guān)重要環(huán)節(jié)如勿瑟用鱉魚作地?fù)纹鹛欤�天才算真正造成，可以說開天辟地是建立在以地為基，天才能建成的關(guān)系。而后天地在神母和木巴瑟辛苦造成后，鱉魚不甘沉寂于此，多次躁動(dòng)，導(dǎo)致天地地動(dòng)山搖，神母再次用玉狗穩(wěn)住鱉魚，讓天地安定下來。以上故事足以證明如勿瑟才是真正的創(chuàng)世神。《開天辟地》這則神話中用木巴瑟造天、如勿瑟造地的故事，體現(xiàn)女性在該事件中的重要主導(dǎo)作用。

　　(二)始祖女神

　　相傳，羌族人的祖先是一對(duì)夫妻，妻子是木姐珠，丈夫是斗安珠，兩人的愛情故事在羌族被奉為經(jīng)典，長久流傳，羌族世人視木姐珠為羌族的始祖母，她與斗安珠在一起后，下嫁到人間后，她在羌族民間制定統(tǒng)一的民間禮制。在羌族人眼中木姐珠作為他們的始祖女神，具有重要地位，故羌族人凡是有重大儀式時(shí)都會(huì)演唱《木姐珠和斗安珠》這首民間神話，用這種方式感謝始祖女神為羌族所作貢獻(xiàn)。

　　神話故事《木姐珠和斗安珠》在《羌族口頭遺產(chǎn)集成(神話傳說卷)》中有三種說法，本文選自第二種，其故事主要講述是阿爸木比塔的女兒三公主木姐珠和斗安珠的愛情故事。

　　相傳在很久很久以前，正當(dāng)斗安珠放牧的時(shí)候，木姐珠從云頭上趕著牛羊往此路經(jīng)過，忽然瞧見了這位英俊的少年，產(chǎn)生了愛慕之情，降下云頭，高唱起優(yōu)美動(dòng)人的山歌。這山歌吸引住了斗安珠，使他身不由己地走來。木姐珠與斗安珠私訂終身，兩人的神話愛情故事是典型的“人神戀”，木姐珠作為充滿法力且無所不能的神，而斗安珠作為平凡的人類，在此處就可看出女性作為強(qiáng)者的身份的存在，其次作為神仙卻敢與一個(gè)凡夫俗子在一起，再一次突出女性的地位。

　　(三)婚姻女神

　　在羌族神話里，俄巴巴瑟(也稱作鵝司巴西)是掌管男女婚配的婚姻大神。在神話《羊角花的來歷》中，天王木比塔看見凡間男女婚配毫無章法，下令女神俄巴巴瑟專管凡間的婚配。俄巴巴瑟在兄弟智比娃的幫助下，想出了解決婚配毫無章法的辦法。她規(guī)定每一個(gè)投胎到凡間的人，按照性別左右各取一只羊的角，采一朵杜鵑花。只要是拿到了一頭羊上的左右兩只羊角，那么這對(duì)男女在凡間就是天造地設(shè)的夫妻，羊角姻緣就是由此而來。為了盡快促成有情人終成眷屬，每年四月杜鵑花盛開的季節(jié)，女神就化身青年男女到樹林里唱美麗婉轉(zhuǎn)的情歌。歌聲點(diǎn)燃了青年男女內(nèi)心炙熱的情感，隨著歌聲在樹林里翩翩起舞，這樣羊角就可以配對(duì)，青年男女也能喜結(jié)連理。由此流傳至今的一個(gè)習(xí)俗，便是每年四月祈天節(jié)過后，妙齡少女和青年會(huì)在樹林里對(duì)唱情歌，彼此一見鐘情的，便可以相守一生。俄巴巴瑟是幸福婚姻的象征，所以當(dāng)男女定終身的時(shí)候，女方會(huì)送男方一束杜鵑花，男方捧回家中，供奉在白石神臺(tái)前。

　　(四)歌舞女神

　　在羌族還有一位美麗與智慧化身的女神被稱之為“薩朗”姐，相傳薩朗也是天神的女兒，因?yàn)樗�多才多藝，能歌善舞，又被稱為歌舞女神，相傳羌族有一男子深入深山砍柴，在山谷間每每聽見優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲，該男子抑制不住自己的好奇心，一直在尋找這動(dòng)聽的聲音，而后在深山的水池邊看到美麗的女子，女子見到陌生男子害怕得來不及穿上鞋子就離開了，這就是羌族女子所穿的“云云鞋”，男子對(duì)這個(gè)仙女一般的女子產(chǎn)生愛慕之情，一直在這里等待女子的出現(xiàn)，久而久之兩人就在一起了。

　　通過一一列舉羌族神話故事里的女神，可以總結(jié)女神的共同點(diǎn)：第一，羌族有很多不同的女神，每個(gè)村寨都有信奉的女神，覆蓋面較廣，包括了羌族的歷史社會(huì)生活。多以“神”的形象，通過建立起羌族女神善良、美麗、無窮力量、敢于挑戰(zhàn)天威、造福大眾、多才多藝、能歌善舞的人物角色，從而體現(xiàn)出女性在羌族社會(huì)中的重要地位，第二，羌族女神往往與男性或其他同伴處于特定的社會(huì)歷史背景中。比如木比塔幫助和指點(diǎn)了辟地神母如勿瑟，體現(xiàn)了羌族神話故事里和諧的男女關(guān)系，男女互幫互助，克服困難;在《木姐珠和斗安珠》里，女神木姐珠敢于挑戰(zhàn)天威，忤逆天命，追求自己的幸福，與凡人喜結(jié)連理，在這個(gè)故事中，人性在神性中體現(xiàn)得淋漓盡致。第三，羌族女神女性氣息鮮明，社會(huì)角色感強(qiáng)。女性善良的母性特征在很多女神身上得到彰顯，無論是人類創(chuàng)始還是在人類面臨災(zāi)難時(shí)，女神都會(huì)擔(dān)當(dāng)重任。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]姚寶煊中國各民族神話羌族彝族[M].太原:書海出版社,2014.

　　[2]陳蜀玉羌族文化[M].成都:西南交通大學(xué)出版社，2008.

　　[3]馮驥才.羌族口頭遺產(chǎn)集成神話傳說篇[M].北京中國文聯(lián)出版社2009.

　　作者：江麗

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