摘要：國際化的大背景下，對于本民族文化的重新思考與定位，成為越來越受關(guān)注的命題。中國傳統(tǒng)的建筑和文化究竟是什么？從近代到改革開放三十年，中國建筑在與西方文化經(jīng)歷的三次碰撞。
　　關(guān)鍵詞：民族，傳統(tǒng)，儒家學(xué)說，道家學(xué)說，釋家學(xué)說，交融碰撞，信仰危機(jī)，體與用，西方價(jià)值觀
　　“越是民族的就越是世界的”。不知從何時(shí)起這句話越叫越響。究其原因，這反映了在國際化的大背景下，人們對于本民族文化的重新思考與定位。也就是說，在全球趨同的背景下突顯個(gè)性就越來越成為這個(gè)時(shí)代的文化走向。那么，在這個(gè)西方價(jià)值觀深刻影響的世紀(jì)，中國的建筑將何去何從？中國的建筑最終將會(huì)走上一條怎樣的道路？傳統(tǒng)在建筑中還有沒有存在的必要？如果存在，又將以什么樣的形式存在下去？
　　在回答這些問題之前，我們先來回顧一下近代以前在中國漫長的歷史中中國文化和中國建筑的背景，也就是說我們先來搞清以前的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑到底是什么樣的。
　　就地理位置而言，中國位于亞洲大陸的東南部,東臨太平洋,西北深入亞洲大陸,從經(jīng)緯度上看,我國位于北緯4°至北緯53°31′,東經(jīng)73°40′至東經(jīng)135°5′之間。是個(gè)環(huán)境相對封閉的國家，但在它廣闊的疆域內(nèi)部卻有相當(dāng)?shù)拈_放。因此它成為四大文明的發(fā)源地之一，孕育了偉大的華夏文明。從愚昧混沌的原始社會(huì)到殘酷血腥的奴隸社會(huì)，再到相對穩(wěn)定繁榮得封建社會(huì)，華夏文明在一片相對封閉的國土上悄無聲息的發(fā)展與蔓延。
　　封建社會(huì)統(tǒng)治了中國數(shù)千年，在其整個(gè)的意識形態(tài)領(lǐng)域，儒、釋、道三家的學(xué)說影響最為深刻，其中又以儒學(xué)為最。儒家學(xué)說的教化和行為準(zhǔn)則，被歷代王朝借助來維系對中國這樣一個(gè)疆域廣闊，民族人口眾多的龐大國家的統(tǒng)治。①而儒家學(xué)說在建筑方面的影響主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：
　　首先是秩序觀念的建立。儒家講究秩序，長幼尊卑有序，君為臣綱，父為子綱，天理倫常……總之，一切講究秩序，在建筑中則表現(xiàn)為對中軸線的強(qiáng)調(diào)和以中為尊的布局原則。中國的故宮則是這些原則的最佳例證。
　　其次是等級觀念的建立。儒家對等級的強(qiáng)調(diào)是很嚴(yán)格的。男尊女卑，長尊幼卑等等。這些觀念直接影響了建筑的方方面面，建筑從平面大小到建筑的層數(shù)再到建筑的色彩、建筑的裝飾等各方面都作了嚴(yán)格的規(guī)定。任何建筑不得超越這個(gè)界限。
　　再次是尚祖制的影響。中國人對祖先的崇拜幾乎是癡迷的，簡直達(dá)到了幾乎與對神的崇拜相同的境地。這些觀念直接產(chǎn)生了壇廟、陵墓等一系列建筑。
　　似乎儒學(xué)的觀念是整個(gè)中國社會(huì)和中國文化的主流，但是道家和釋家學(xué)說的影響也是絕對不可忽視的。
　　釋家即佛學(xué)講究因果循環(huán)，認(rèn)為世道處于輪回之中，生生不息。因此就導(dǎo)致了中國人一個(gè)很重要的思想就是——活在當(dāng)下。這就與埃及人追求永恒的觀念及其的不同。“變通”的觀念在中國人的腦海中是根深蒂固的。因此建筑多采用木材且輕便靈活，易于變遷，甚至連龐大的宮殿建筑都可以整個(gè)拆掉移到別處重建。生生不息，使中國人始終以一種動(dòng)態(tài)的眼光在看問題。這與埃及追求永恒、堅(jiān)固和千年不倒的沉重的建筑風(fēng)格是有明顯區(qū)別的。
　　而道家的影響主要是“天人合一”的自然觀念。道家講究“道法自然”，“法無定法，法本無法”。這些思想的影響主要體現(xiàn)在皇家園林和私家園林上。這就造成了中國建筑一方面在一些建筑類型上（宮殿、壇廟、陵墓）強(qiáng)調(diào)軸線、氣勢和秩序，另一方面幼在園林等建筑中強(qiáng)調(diào)自然、強(qiáng)調(diào)隨機(jī)，追求一種“雖由人造，宛如天開”的效果。
　　總之，這片國土和文明在各種地理環(huán)境和思想體系的共同作用下，自成體系，怡然自得的延續(xù)了數(shù)千三年。但無奈歷史風(fēng)云變幻，當(dāng)歷史的車輪駛?cè)虢�代，西方殖民者用他們的大炮無情的叩開了古老中國的大門，從此也就揭開了中國建筑與西方建筑交融、碰撞的序幕。
　　1842年，根據(jù)《中英南京條約》，中國開放了上海、寧波、廈門、福州、廣州五處作為通商口岸。從城市發(fā)展是來看，這些通商口岸成為中國現(xiàn)代城市的起源，西方的思想和技術(shù)從此傳播開來。中西方建筑的第一次碰撞開始了。②1860-1890年，中國引發(fā)了以“自強(qiáng)”為己任的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“自強(qiáng)”一詞取自≤易經(jīng)≥“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。這是儒家思想的行為準(zhǔn)則，即努力學(xué)習(xí)強(qiáng)”之說后來發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。這是一種體用兩元論調(diào)。“體”指身體、實(shí)質(zhì)、或基礎(chǔ)即內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“用”則指使用、應(yīng)用或功能即外在的形式。③
　　后來在“體用”思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)中國的一批建筑師，尤其是從國外留學(xué)回來的建筑師在中國進(jìn)行了一系列的建筑實(shí)踐。其中比較知名的用楊廷寶、梁思成等人。他們帶回了歐美的現(xiàn)代主義，帶回了新的建筑教育體制。那時(shí)他們或者從事建筑實(shí)踐或者從考古的角度研究中國建筑的歷史。總之，第一批近代的建筑大師們就在積極的探討如何在中國的土地上把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合。
　　中國建筑與西方建筑的第二次碰撞發(fā)生在新中國成立之初。那時(shí)由于特殊的政治原因和特殊的國情，中國學(xué)習(xí)借鑒社會(huì)主義大國蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗(yàn)，因此建筑風(fēng)格也不可避免的受到蘇聯(lián)建筑和政治波普的影響。這是的建筑除了滿足某些政治要求外主要是解決人民的基本生活問題。后來由于文化大革命的影響，建筑活動(dòng)基本停滯。那時(shí)建筑上的主要成果是對考古與歷史的研究。許多唐宋的木構(gòu)建筑被發(fā)現(xiàn)，掀起了研究中國古建歷史的熱潮。
　　中國建筑與西方建筑的第三次碰撞發(fā)生在改革開放以后。改革開放是中國近代以來第一次主動(dòng)打開國門。一系列的經(jīng)濟(jì)政策激活了這片沉睡了百年的大地。西方的新的建筑思潮隨著西方的企業(yè)、資金、技術(shù)一起涌入。在最初的市場秩序沒有建立以前，建筑實(shí)踐一片混亂，造成了很多粗制濫造的建筑。而后現(xiàn)代、解構(gòu)、高級派等等思潮的涌入也使建筑理論界應(yīng)接不暇。
　　如今，在改革開放二十幾年之后，中國也已從當(dāng)初的忙亂中清醒了，許多人開始冷靜的思考我們的位置和處境。在當(dāng)今世界文化的自我意識不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)交往和國際聯(lián)系不斷升級的條件下，現(xiàn)代建筑就像英語一樣，已經(jīng)成為國際上通行的語言，因?yàn)檫@樣的建筑模式可以以一種直接的和熟悉的實(shí)用的方式滿足國際社會(huì)各種交往對空間的要求。因此，現(xiàn)代主義的很多方面證明我們雖然不必仿效別人，但為了能真實(shí)的滿足上述要求，留給我們的其他途徑相對已經(jīng)很有限了。也就是說我們不可避免的會(huì)得出看起來沒什麼差別的事物。如果不是某些特定方面——往往是經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出不同的水平，那麼全球的人群和地點(diǎn)總是呈現(xiàn)出類似的感覺。④盡管如此，人們還是積極的在其他方面保持其各自的特異性，包括他們的民族和國家意識。那么，非主流文化在當(dāng)今世界處于什么樣的地位呢？
　　從歷史上說，西方世界生成了現(xiàn)代性的基本概念和初始的發(fā)展動(dòng)力以及近來迅速變革的價(jià)值觀和生活方式。因此，人們可以理解許多西方人對此仍有強(qiáng)烈的占有感。對許多人來說，不論他傾向古典還是現(xiàn)代，亞洲或者說非主流文化的建筑都顯得過于裝飾化而華而不實(shí)，其陌生的設(shè)計(jì)原理和美學(xué)規(guī)則只能使他們被方便的排斥在正統(tǒng)的建筑論述之外。G.B納班托格魯，一名土耳其學(xué)者寫道：“再不平等的殖民者與被統(tǒng)治者的遭遇中，我們不得不回到維特魯威的傳統(tǒng)，這種西方建筑理論控制了識別建筑的所有界限。”⑤在當(dāng)今的是世界，這就是現(xiàn)實(shí)！中國文化作為非主流文化之一，中國建筑應(yīng)該走向哪里？是趨同于國際化的大背景下還是固守傳統(tǒng)，或是對過去進(jìn)行闡釋并運(yùn)用多元化的手法把他們納入現(xiàn)代，使他們成為能豐富我們生活的活生生的傳統(tǒng)？
　　其實(shí)建筑中的傳統(tǒng)是建立在整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。然而在當(dāng)今的中國社會(huì)，統(tǒng)治中國數(shù)千年的儒家思想體系被打破之后，一種新的、成熟的價(jià)值體系卻并沒有在全社會(huì)建立起來，也就是說，我們沒有信仰！！中國古代建筑是建立在一整套為全社會(huì)承認(rèn)的思想價(jià)值體系之上的，它們在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是合理的、有生命力的。那麼現(xiàn)在呢？傳統(tǒng)的力量似乎越來越薄弱，許多東西在慢慢的消逝，新的體系卻沒有建立起來，我們的建筑由該往哪里建筑，又能往哪里建筑？皮之不存，毛將焉附？任憑我們現(xiàn)在再怎麼努力探索傳統(tǒng)和中國特色，我們得到的也只是空洞的形式，沒有生命力。
　　這并不是說我們中國建筑的將來就很悲觀，恰恰相反，我認(rèn)為全社會(huì)的價(jià)值體系重新建立的那天，就是真正的屬于中國的建筑產(chǎn)生的那天，這一點(diǎn)毫無疑問！當(dāng)全社會(huì)的價(jià)值體系重新確立，當(dāng)文化傳統(tǒng)將不再被視為與現(xiàn)代化相抵觸的外來物，屬于中國的建筑形式就會(huì)真正成為有生命力的建筑形式！但愿那一天不會(huì)太遠(yuǎn)！
　　
　　注釋：①②③摘自《承傳與交融——探討近代中國建筑的本質(zhì)與形式》彼得.羅關(guān)晟著
　　④⑤摘自《20世紀(jì)世界建筑精品集錦——東南亞與大洋洲卷》之序言林少偉編著