流氓無產(chǎn)者指舊社會中受反動統(tǒng)治階級壓迫和剝削，失去土地和職業(yè)的一部分人。大都是破產(chǎn)的農(nóng)民和失業(yè)的手工業(yè)者，常常以不正當(dāng)?shù)幕顒樱ㄈ缤当I、欺騙、恐嚇等）謀生。本文是一篇社會學(xué)論文范文，主要論述了社會團結(jié)視域下“流氓無產(chǎn)階級”的新時期解讀。

　　摘 要：“流氓無產(chǎn)階級”是任何時代和社會都存在的一類群體，他們一度被認(rèn)為是置于社會正常秩序之外的人并且具有極強的流動性。他們在不同時期、不同社會條件下表現(xiàn)出豐富多彩的行為方式并且很大程度上影響到社會歷史的進程。在結(jié)合具體歷史和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對“流氓無產(chǎn)階級”進行了界定和分析、評價，并從社會學(xué)角度進行了解讀。在“社會團結(jié)”為主旋律的當(dāng)今社會，要求我們用新的眼光來審視這一群體，在當(dāng)前社會現(xiàn)實中全面分析和把握這類群體，有助于我們了解并關(guān)注這一特殊群體的發(fā)展，最終致力于整個社會的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：流氓無產(chǎn)階級,界定,表現(xiàn),社會團結(jié),社會學(xué)解讀

　　從西方到中國，從古至今，都存在著這樣一類群體。他們擁有獨特的經(jīng)濟條件、社會地位、政治態(tài)度、意識形態(tài)，他們是社會中最難以定性和最具流動性的群體，在不同時期、不同社會條件下他們表現(xiàn)出的行為方式也是豐富多彩的，甚至在一定程度上影響到社會歷史的進程。他們是由流氓無產(chǎn)者構(gòu)成的“流氓無產(chǎn)階級”，成為不同領(lǐng)域關(guān)注和研究的對象。

　　一、“流氓無產(chǎn)階級”的界定

　　“流氓無產(chǎn)階級”原本是西方哲學(xué)中的一個概念，并且是馬克思無產(chǎn)階級學(xué)說中使用的較多。其中對它描述的最為精辟、被廣泛使用的一個定義就是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所做的：“流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當(dāng)。”[1]

　　在西方這類人可以是馬克思所描述的路易・波拿巴，中國歷史上可以是草根皇帝――劉邦，也可以是文學(xué)作品中廣為人知的一些形象：魯迅先生刻畫的阿Q、老舍先生筆下的駱駝祥子。其他還有《太陽照在桑干河上》里的張裕民、《芙蓉鎮(zhèn)》中的王秋赦等也屬于這類群體。他們擁有一個根本的共同點就是“兩面性”：一面“流氓”，一面“無產(chǎn)”。他們具有“流氓性”但和“流氓”不同;他們“無產(chǎn)”但不是“無產(chǎn)階級”。總之，他們不掌握生產(chǎn)資料，沒有固定的資產(chǎn)和穩(wěn)定的職業(yè)，是社會橫向和縱向結(jié)構(gòu)中流動性最大的一類人。

　　這類人身上具有顯著的兩面性，他同時擁有人類最優(yōu)性和最劣性的特點，以至于對他們最難以定性。他們屬于社會歷史進程中不可或缺的一類人，也正因為他們的存在才構(gòu)成了完整的社會群體。主要歸結(jié)為以下特點：

　　(一)他們的思想意識主要集中了平民意識中的糟粕部分，無羞恥感、無信仰、無道德、無操守。

　　(二)他們渴望獲得財富，但又反對資本壟斷;他們反對權(quán)威和秩序，但又渴望由自己指揮一切、支配一切。

　　(三)他們的需求層次比較低，基本上是為了滿足最基本的生存，追求眼前最切實的利益，沒有承擔(dān)社會和歷史責(zé)任的胸襟。

　　(四)在社會發(fā)生動亂時，他們通常會趁機大顯身手，表現(xiàn)出強烈的個人反抗性、集團暴力性和盲目狂熱性。

　　(五)由于他們自身的兩面性和投機性，致使他們在對待革命的態(tài)度上也呈現(xiàn)出兩面性、革命性、反動性、破壞性、動搖性、軟弱性、腐蝕性等。

　　(六)他們脫離主流社會，游離于社會秩序之外，失去了社會角色和定位。

　　(七)他們作為一個群體，擁有群體內(nèi)部亞文化和意識形態(tài)。例如：忠義、仁義、講究江湖義氣、拉幫結(jié)派、游戲人生、及時享樂等。

　　二、流氓無產(chǎn)階級在歷史上的社會表現(xiàn)

　　這一群體雖然生活在社會最底層，但歷史上出現(xiàn)過很多這樣的人物并且在很大程度影響了社會歷史進程。中國的歷代改朝換代，很多都是從農(nóng)民起義開始的。推翻舊王朝的領(lǐng)導(dǎo)者大多是社會底層人物，包括窮書生、落魄秀才，亦或是市井潑皮、地痞流氓等。另外，文學(xué)作品中也真實展現(xiàn)了這一類人的形象。

　　作為中國歷史上第一個流氓無產(chǎn)階級的代表人物――劉邦，曾經(jīng)是一個出身布衣、家境貧寒的市井無賴，但最終開啟了歷史上最輝煌一個朝代――漢朝;起自布衣的趙匡胤，也同樣依靠的是黃袍加身、兵不血刃的奪去了皇權(quán);明朝皇帝朱元璋，是乞丐出身，但最終也是通過農(nóng)民起義一統(tǒng)天下。他們是“流氓無產(chǎn)階級”的代表人物，一方面他們自身有很多“流氓”之氣，另一方面他們身上具有“無產(chǎn)階級”的優(yōu)良特征。他們一無所有，因此他們擁有徹底的革命性和強烈的斗爭性，一旦機會出現(xiàn)，他們會展現(xiàn)出強大的動員和領(lǐng)導(dǎo)的才能。他們可能會帶來一個王朝的繁盛，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，推動歷史向前發(fā)展。

　　除了歷史上真實存在的人物之外，他們更多出現(xiàn)在近現(xiàn)代的文學(xué)作品中，就像一面鏡子映射當(dāng)時的社會。他們雖不是真實存在，但由于藝術(shù)來源于現(xiàn)實，在社會中他們也能找到原型，是當(dāng)時生存背景的真實寫照。魯迅筆下的阿Q是辛亥革命時期沒落農(nóng)民的一個典型，他能吃苦、能干農(nóng)活，但生活在社會最底層，被他人看不起，受盡剝削和侮辱。他在尋找生計的道路上遭遇波折，曾經(jīng)因維持最基本的生活而進城偷盜，也曾經(jīng)對“革命”的錯誤神往而參與革命。

　　這類群體他們對自己的身份是迷失的，他們在社會階層中的定位是流動的。由于他們不占有任何生產(chǎn)資料，所以他們對未來沒有太大的顧慮。他們是“中性”的一類群體，被何種類型的集團利用就會為何種集團效力，一旦合適的機會出現(xiàn)他們便會嶄露頭角。他們最初行動的開始完全是出于自身利益，因此也最賣力。但是這類人群的力量一旦強大起來，有可能影響到歷史發(fā)展的方向。

　　三、流氓無產(chǎn)階級在當(dāng)今的社會表現(xiàn)

　　由于我國特殊的國情，傳統(tǒng)的按生產(chǎn)資料的占有來劃分階級的方法，已經(jīng)不能夠解釋當(dāng)前的中國社會，“階層”已經(jīng)完全替代了“階級”的說法。一方面，公有制社會與私有制社會不同，另一方面，自改革開放以來，我國加速社會轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜。2002年，陸學(xué)藝劃分的“中國十大階層”獲得了社會和學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。

　　其中，處于社會最底層的“城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層”主要指的是生活貧困，缺乏就業(yè)保障的工人、農(nóng)民、待業(yè)青年、下崗職工、半就業(yè)人員等。這個階層從其性質(zhì)來說就包括了一定數(shù)量的“流氓無產(chǎn)者”。他們生活在社會最底層，基本沒有任何組織、文化、經(jīng)濟資源，也就是人們口中常說的“無業(yè)游民”、“社會閑散人員”。他們沒有固定職業(yè)和工作，甚至沒有固定的居住場所，游手好閑、自由分散于社會各處。這些人靠在社會上混日子過活，好像無所事事且行蹤無定。這樣的人稍有不慎，很容易流入流氓打手，甚至被發(fā)展為幫派組織成員，從而成為社會不穩(wěn)定分子。 　　對這種人群進行準(zhǔn)確界定是困難的，雖然他們和其他類型的成員同屬于社會最底層群體中的一員，基本特征都很相似。他們沒有確定的身份和明顯、固定的社會關(guān)系，具有潛在的危險和攻擊性，人們往往先入為主地對他們產(chǎn)生提防和仇視，并盡量與他們劃清界限。在社會學(xué)中這一類人往往被稱為的“邊緣群體”、“亞社會群體”、“特殊群體”，容易受到社會的忽視。在當(dāng)今社會這些人群主要表現(xiàn)為“三無人員”，例如城市乞討和流浪人員，是社會救助的對象。他們理論上屬于弱勢群體，應(yīng)該得到社會的特殊保護和支持，社會不能置之不顧，更不能歧視，應(yīng)該加以團結(jié)和改造，共同致力于社會主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展。

　　四、對“流氓無產(chǎn)階級”的社會學(xué)解讀

　　由于流氓無產(chǎn)階級自身的許多特性導(dǎo)致他們最難以被定性，也頗受爭議，很多人對他們的態(tài)度也褒貶不一。從革命和社會發(fā)展的角度評價，最具代表性的觀點實屬馬克思和毛澤東。

　　“是�？可鐣�餐桌上的殘羹剩飯生活的分子、無固定職業(yè)的人、游民……能夠作出轟轟烈烈的英雄業(yè)績和狂熱的自我犧牲，也能干出最卑鄙的強盜行徑和最齷齪的賣身勾當(dāng)。”[2]這是馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書中對“流氓無產(chǎn)階級”犀利、尖銳的描述。除此之外，馬克思在很多場合都論及到這類人的描述以及對他們的態(tài)度。他雖然分析出這一群體的正、負(fù)兩面性和動搖性，但總體的態(tài)度是對他們的批判、痛恨和鄙視，認(rèn)為他們是“無產(chǎn)者”中的糟粕。誠然，馬克思的所有論述在當(dāng)時都是出于階級斗爭的需要，把他們與無產(chǎn)階級從本質(zhì)上區(qū)分開，把這些看似“無產(chǎn)”的一群人從“無產(chǎn)階級”中剔除出去。

　　與馬克思相反，東方偉人毛澤東作為領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利的偉大領(lǐng)導(dǎo)人，深諳中國傳統(tǒng)政治學(xué)和歷史變動。對于這類群體，毛澤東對他們進行了細致的、全面的分析，最終認(rèn)為他們應(yīng)該作為我們的朋友，應(yīng)該利用、團結(jié)和改造，引導(dǎo)他們成為一種革命力量。他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中說得很清楚：“這個階層是動搖的階層;其中一部分容易被反動勢力所收買，其另一部分則有參加革命的可能性。他們?nèi)狈�建設(shè)性，破壞有余而建設(shè)不足，在參加革命以后，就又成為革命隊伍中流寂主義和無政府主義的來源。因此，應(yīng)該善于改造他們，注意防止他們的破壞性。”[3]

　　總的來說，針對這一群體的品質(zhì)和特點，應(yīng)該客觀地分析好與壞，理性地看待這一階層的地位與作用。充分挖掘和利用他們積極的一面，團結(jié)起來為社會發(fā)展和正義事業(yè)貢獻力量。雖然他們自身的確存在著很多糟粕與劣性，對于其他人群和社會秩序可能有危害性，嚴(yán)重者有的甚至造成社會的動亂與倒退。也應(yīng)該看到其中有很多積極分子，只要利用好了這一部分人，對于社會秩序穩(wěn)定和社會發(fā)展在也會產(chǎn)生正功能。此外，他們之所以進入流氓無產(chǎn)者這一階層，很大程度上是迫于無奈之舉，更多受外部客觀因素的影響，并非個人選擇。但凡是他們能夠選擇其他方式生存下去，他們也不會去選擇流氓手段。他們屬于社會弱勢群體，某些負(fù)面的外顯行為也僅僅是為了維持基本生存，抑或是他們完全無力反抗社會的壓制和黑暗，走投無路做出的無奈之舉。

　　和諧發(fā)展的社會倡導(dǎo)各類、各階層人群的團結(jié)，一個健全的社會需要有一個完整的社會結(jié)構(gòu)，正因為他們的存在才構(gòu)成了完整的社會分層體系，社會才呈現(xiàn)出正常的分化，從而滿足正常、穩(wěn)定的社會流動。另外，從社會分層中成員所占的比例來看，下層、底層的群體比例和數(shù)量是非常大的。如果團結(jié)好并合理安置好這一人群，他們必定會為社會建設(shè)和發(fā)展做出一定貢獻，有利于社會的發(fā)展。如果不重視這個群體，忽視這個群體的利益，必然使社會矛盾激增，引發(fā)社會動亂，帶來嚴(yán)重的社會問題。

　　參考文獻：

　　〔1〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1964.

　　〔2〕馬克思.1848年至1850年的法蘭西階級斗爭.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

　　〔3〕毛澤東.中國革命和中國共產(chǎn)黨.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1966.

　　〔4〕陸學(xué)藝.當(dāng)代中國社會階層研究報告[M].社會科學(xué)文獻出版社，2002.

　　〔5〕王慶.流氓無產(chǎn)者的書寫史[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，(10).

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