江西省是我國(guó)漆器制造大省，擁有歷史悠久的漆器制造傳統(tǒng)，鄱陽(yáng)脫胎漆器便是其中之一[1]。鄱陽(yáng)脫胎漆器的制作過(guò)程是純手工的，要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的工序才能制作出具有圓潤(rùn)光澤的成品，這項(xiàng)工藝體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力，是一項(xiàng)寶貴的文化財(cái)富(見圖1)。

　　1鄱陽(yáng)脫胎漆藝的傳承

　　1.1家族傳承

　　在新中國(guó)成立之前，社會(huì)的各個(gè)行業(yè)幾乎都受到了傳統(tǒng)封建思想的影響，鄱陽(yáng)脫胎漆器的傳承是非常保守的，傳承人不會(huì)將與鄱陽(yáng)脫胎漆器有關(guān)的技藝教授給本家人之外的任何人。

　　1.2師徒教授

　　新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)技藝的傳承也不僅拘泥于家族傳承，傳承人開始向拜師學(xué)習(xí)的人教授工藝流程和工藝法則。但是對(duì)于徒弟的挑選，傳承人是非常謹(jǐn)慎的，要挑選出既有天賦又肯下苦工的徒弟也是一件勞心勞力的事。當(dāng)選出認(rèn)真鉆研技藝的徒弟后，師傅盡心指導(dǎo)，便能將這項(xiàng)技藝傳承下去[2]。

　　1.3校企結(jié)合

　　隨著時(shí)代發(fā)展，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化越來(lái)越重視，民間藝術(shù)的地位也越來(lái)越高，許多學(xué)校和企業(yè)合作教學(xué)，不僅豐富了教學(xué)課程的種類，還為學(xué)生提供了進(jìn)到生產(chǎn)線學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)[3]。校企結(jié)合的傳承模式也正響應(yīng)了《上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中提出的“生產(chǎn)性保護(hù)”理念。對(duì)具有社會(huì)需求的鄱陽(yáng)脫胎漆器，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，扶持、引導(dǎo)鄱陽(yáng)脫胎漆器的保護(hù)和傳承發(fā)展[1]。

　　2生產(chǎn)性保護(hù)對(duì)鄱陽(yáng)脫胎漆藝的重要意義

　　2.1增強(qiáng)了傳承主體的保護(hù)意識(shí)和文化自覺(jué)意識(shí)

　　企業(yè)化生產(chǎn)是一種現(xiàn)代的商業(yè)模式，是一種能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模效益、利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)模式。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，傳承人要面對(duì)愈來(lái)愈大的市場(chǎng)需求，此時(shí)他們對(duì)傳統(tǒng)制作工藝、文化內(nèi)涵的堅(jiān)守就會(huì)不可避免地受到?jīng)_擊[4]。生產(chǎn)性保護(hù)概念的提出，能夠有效減緩這種工藝文化受損的局面，可謂是恰逢其時(shí)。利用企業(yè)化生產(chǎn)，在不改變制作工藝和文化內(nèi)涵的同時(shí)，增加了保護(hù)和傳承文化的責(zé)任心。

　　2.2改善了鄱陽(yáng)脫胎漆器的生存條件

　　只有保護(hù)好鄱陽(yáng)脫胎漆器的制作工藝和文化內(nèi)涵，才能促進(jìn)企業(yè)化生產(chǎn)，用規(guī)范化的生產(chǎn)來(lái)帶動(dòng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)。當(dāng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來(lái)越多時(shí)，了解這項(xiàng)文化的人也就越來(lái)越多，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更好地應(yīng)對(duì)鄱陽(yáng)脫胎漆器面臨的傳承危機(jī)。

　　2.3進(jìn)一步重視傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳承人不僅是傳統(tǒng)技藝的傳承人，也是生產(chǎn)的組織者。他們的角色是多變的，既要守護(hù)也要生產(chǎn)和營(yíng)銷[5]。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)性保護(hù)能夠促使各方面加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，使他們獲得社會(huì)的尊重。

　　3生產(chǎn)性保護(hù)存在的主要問(wèn)題

　　3.1保護(hù)對(duì)象需要進(jìn)一步厘清

　　為了滿足市場(chǎng)的多樣性需求，鄱陽(yáng)脫胎漆器的生產(chǎn)分為高端和低端產(chǎn)品，高端產(chǎn)品屬于藝術(shù)精品，價(jià)值較高，利潤(rùn)空間較大;低端產(chǎn)品屬于普通飾品，精致程度遠(yuǎn)不如高端產(chǎn)品，但是能夠?qū)崿F(xiàn)量化生產(chǎn)，滿足大眾的需求[6]。傳承人制作高端產(chǎn)品要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，如果精雕玉琢的產(chǎn)品得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，那就會(huì)打擊傳承人的信心，會(huì)導(dǎo)致原本從事鄱陽(yáng)脫胎漆器生產(chǎn)的傳承人越來(lái)越少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要保護(hù)傳承人，除了年長(zhǎng)的傳承人需要得到保護(hù)，剛剛從事學(xué)習(xí)的年輕傳承人也要得到保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的一個(gè)普遍問(wèn)題就是傳承人老化，許多技藝高超的傳承人已年近花甲，鄱陽(yáng)脫胎漆器的傳承缺少年輕有活力的優(yōu)秀人才。

　　3.2現(xiàn)代化生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)工藝造成沖擊

　　不論是鄱陽(yáng)脫胎漆器的企業(yè)化生產(chǎn)還是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化生產(chǎn)，都能看到現(xiàn)代機(jī)械的身影�，F(xiàn)代機(jī)械與現(xiàn)代工廠縮短了生產(chǎn)的時(shí)間，讓產(chǎn)量的規(guī)模得到了很大的提升。但是機(jī)械替代了人工，漆器中的手工勞作占比下降，影響了產(chǎn)品中所含的人文價(jià)值。手工藝中的靈魂和生命來(lái)自于手工，手工藝的“活”在于人文關(guān)懷，這是智能化和機(jī)械化都無(wú)法取代的。

　　3.3政府支持力度不夠

　　鄱陽(yáng)脫胎漆器的生存現(xiàn)狀并不是十分樂(lè)觀，傳承人認(rèn)為政府提出的生產(chǎn)性保護(hù)概念很好，但是實(shí)際支持的力度卻不夠。許多傳承人、地方“非遺”保護(hù)部門甚至對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”“產(chǎn)業(yè)化”等詞匯感到陌生。有些傳承人在接受相關(guān)訪問(wèn)時(shí)表示，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，會(huì)有政府部門撥款負(fù)責(zé)“非遺”產(chǎn)品的保護(hù)和生產(chǎn)，但是現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府只會(huì)出一部分資金，很多項(xiàng)目還需要靠自己承擔(dān)資金，政府的補(bǔ)助不夠用[4]。

　　4生產(chǎn)性保護(hù)中的傳承與創(chuàng)新

　　4.1生產(chǎn)性保護(hù)中的傳承性

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性是傳承性。國(guó)家部門和相關(guān)民間組織所做的保護(hù)工作都是為了能夠保護(hù)“非遺”一直傳承下去，但是傳承并不意味著墨守陳規(guī)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也要做出改變。隨著人們的生產(chǎn)和生活形式的改變，“非遺”可能隨之發(fā)生變化，但就算形式發(fā)生稍許變化，其文化的精神不變、內(nèi)核不變。鄱陽(yáng)脫胎漆器誕生至今已經(jīng)幾千年，經(jīng)歷了朝代更迭依舊具有活力，其中就是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人們根據(jù)生活環(huán)境的變化調(diào)整漆器的制作細(xì)節(jié)，來(lái)滿足人們的需求。只要核心技藝、核心價(jià)值不變，“非遺”就不變。不僅要保護(hù)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容與形式，也要保護(hù)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。如果機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品被大量投入市場(chǎng)，那么文化遺產(chǎn)的屬性就可能會(huì)發(fā)生變化，“非遺”的整體性會(huì)遭到破壞。“非遺”不再擁有人性的關(guān)懷，而是變成了工廠化和現(xiàn)代化的產(chǎn)品[3]。

　　4.2辯證看待傳承與創(chuàng)新

　　傳承并不意味著一成不變，要有創(chuàng)新，才能有源源不斷的動(dòng)力和活力。創(chuàng)新可以體現(xiàn)在制作和銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)，根據(jù)市場(chǎng)變化進(jìn)行創(chuàng)新的調(diào)整。創(chuàng)新與傳承不是一個(gè)非此即彼的關(guān)系，不變的傳承會(huì)讓“非遺”晦澀，但也不能脫離傳承進(jìn)行創(chuàng)新[5]，創(chuàng)新是傳承的一種手段。生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)如何取舍傳承與創(chuàng)新的局面，只要秉持保護(hù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新并重的原則，許多問(wèn)題就能迎刃而解。

　　5結(jié)語(yǔ)

　　江西鄱陽(yáng)脫胎漆器是一項(xiàng)流傳了幾千年的傳統(tǒng)手工技藝，是一項(xiàng)國(guó)家和地方都花費(fèi)人力和物力去保護(hù)的文化遺產(chǎn)[6]。“生產(chǎn)性保護(hù)”的提出為鄱陽(yáng)脫胎漆器的傳承發(fā)展帶來(lái)新的思路，盡管目前生產(chǎn)性保護(hù)依然存在問(wèn)題，但不能否認(rèn)其對(duì)鄱陽(yáng)脫胎漆器的重要意義。在生產(chǎn)性保護(hù)中，要注重對(duì)手工技藝的核心技藝和核心價(jià)值的傳承，也要進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，為鄱陽(yáng)脫胎漆器注入新活力，助力傳統(tǒng)文化技藝生生不息。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]林繼富.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧實(shí)踐路徑研究———基于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)視角[EB/OL].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021(1):149-159[2021-01-29].

　　[2]賀一烽，陳濤.基于生產(chǎn)性保護(hù)的紹興黃酒工業(yè)遺產(chǎn)傳承與發(fā)展[J].工程技術(shù)研究，2020，5(22):252-254.

　　[3]張婉玉，周春燕，陳宇.基于互聯(lián)網(wǎng)+APP的羌族銀飾生產(chǎn)性保護(hù)模式研究[J/OL].包裝工程:1-7[2021-01-29].

　　《鄱陽(yáng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)研究》來(lái)源：《輕紡工業(yè)與技術(shù)》，作者：張婷 鄧超