周作人(1885—1967)，字啟明，號知堂，浙江紹興人，魯迅的胞弟，中國現(xiàn)代著名的散文家、小品文大師，在中國文壇具有巨大影響，于創(chuàng)作和理論兩方面都對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。周作人的散文具有代表性，象征著一個時代。周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實自然的作風。前期的小品文無論從取材、立意，還是從行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠的意態(tài)。

　　《文學(xué)評論叢刊》堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學(xué)風，傳播先進的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　周作人(1885—1967)，字啟明，號知堂，浙江紹興人，魯迅的胞弟，中國現(xiàn)代著名的散文家、小品文大師，在中國文壇具有巨大影響，于創(chuàng)作和理論兩方面都對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。

　　1901年，周作人考入南京江南水師學(xué)堂館輪機班學(xué)習(xí)。1906年赴日本留學(xué)，初入法政大學(xué)，后入立教大學(xué)，致力于中西文學(xué)研究。1911年回國后，任浙江省視學(xué)。1917年任北大附設(shè)國史館纂輯員，后被聘為北大文科教授，并兼任燕京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)、中法大學(xué)等校教授。1920年參與籌組文學(xué)研究會，起草了《文學(xué)研究會宣言》。1930年先后辭去各校兼職，專任北大研究教授。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，留居北平，先后擔任北大圖書館館員、北大文學(xué)院院長，后公然投敵附逆，任偽華北教員總署督辦、南京汪偽政府國府委員、日偽華北綜合調(diào)查研究所副理事。抗戰(zhàn)勝利后，以漢奸罪被國民黨政府逮捕入獄。1949年保釋出獄。1967年在北京病逝。

　　周作人提倡“人的文學(xué)”，提倡“美文”，關(guān)注女性和兒童、民俗和性心理問題，發(fā)表大量散文作品，影響深遠。其主要作品有《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《知堂文集》、《魯迅小說里的人物》、《知堂回想錄》等。在20世紀上半葉的中國文壇，周氏兄弟的散文成就是被相提并論的。知堂的文章，獨具面目，名重當時。雖然在抗戰(zhàn)時期任過偽職，有政治污點，但在現(xiàn)代文學(xué)史上，是有巨大影響的作家，尤其是在散文領(lǐng)域，更有突出的成就。他從自己的個性出發(fā)，從英國隨筆、明末小品、日本俳文中汲取養(yǎng)料，形成了自己獨特的成熟的藝術(shù)風格。他追求知識、哲理、趣味的統(tǒng)一，在娓娓絮語中，針砭時弊，縱談文史，描摹風物，探尋人情物理，顯示著智者的“博識”與“理智”，無“賣智與口學(xué)”之嫌，卻自有親切、通達的風致，從容描繪中浸透著作家的閑適趣味，“蘊藉而詼諧”的“淡淡的喜悅”里攙雜著幾分憂郁、惆悵。文字表達上則大巧若拙，舉重若輕，構(gòu)成了平和沖淡的境界。同時注重適度的含蓄，另有一種“澀味”。他對現(xiàn)代散文的理論建設(shè)也有無可替代的重大作用。作為現(xiàn)代文學(xué)史上有巨大影響的散文家，周作人最早在理論上從西方引入了“美文”的概念，提倡文藝性的敘事抒情散文，對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展起了積極的作用。早在1921年，周作人就發(fā)表了《美文》，介紹并提倡“記述的”、“藝術(shù)性的”散文。在他許多序跋文章中，都有關(guān)于散文藝術(shù)的獨到見解。他的演講《中國新文學(xué)的源流》對于散文的準備及研究都有深遠的啟示。正是以周作人的創(chuàng)作及理論為中心，現(xiàn)代文學(xué)史上形成了“言志派”這一散文流派。周作人的小品文字，也多以“言志”散文為主，又可分為“浮躁凌厲”與“平和沖淡”兩種。前者為早期的篇札，多收入《談龍集》、《談虎集》中，有較積極的社會意義。但更能顯示周作人創(chuàng)作個性的，則是后者，即他的“平和沖淡”的散文。

　　周作人的散文，有一種飄逸灑脫的文章筆勢，在用筆上從容不迫，流轉(zhuǎn)自如，似名士清談，娓娓道來，無所拘羈。乍讀，似構(gòu)思不那么精致，結(jié)構(gòu)不那么嚴謹，細細品味又覺作者是有著精巧用心的：雖飄逸而自有定格，雖灑脫而不顯得枝蔓。讀他的散文，不覺得拘謹，不感到板滯，好像是與老朋友在一起毫無拘束而又極有興味的閑談，那種平和恬淡的抒情特色，莊諧雜出的幽默趣味，舒徐自在的語言表達，使讀者在不知不覺中，或即觸著某種妙理，使人反復(fù)咀嚼體味，甚而會長留在記憶之中。周作人的散文大都是小品短制，藝術(shù)上可謂爐火純青，思想上也極為復(fù)雜豐厚，尤其是其獨具的文體風格，那種主要由文體和語言藝術(shù)所帶來的愉悅感受與良久回味。而其實，風格是一種綜合性的藝術(shù)效果，是很難分開來分別論述的。然而透過其風格，我們似也能從中找到幾個主要的構(gòu)成方面。下面結(jié)合具體作品來詳細評說。

　　我們先來簡單分析一下周作人散文中“浮躁凌厲”的一面。

　　周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩大類。浮躁凌厲的風格特色在周作人“關(guān)于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這是他與別人很大的不同之處。在當時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的文章，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。此類文章大體有如下幾個方面的內(nèi)容：

　　一是對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫得既酣暢淋漓又亦莊亦諧。周作人對封建傳統(tǒng)思想看得極為透徹，在文章中總是對其弊病進行深入的揭露，對封建殘余進行猛烈的抨擊，如《情詩》中的段落：

　　這所謂情，當然是指兩性間的戀慕。古人論詩本來也不抹殺情字，有所謂“發(fā)乎情止乎禮義”之說;照道理說來，禮義原是本于人情的，但是現(xiàn)在社會上所說的禮義卻并不然，只是舊習(xí)慣的一種不自然的遺留，處處阻礙人性的余地了。

　　我的意見以為只應(yīng)“發(fā)乎情，止乎情”，就是以戀愛之自然的范圍為范圍;在這個范圍以內(nèi)我承認一切的情詩。

　　二是在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來，屬于非常含蓄的寫法。他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻也顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓、對內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示出了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其是對于封建禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

　　三是周作人這種評論的筆觸同時涉及到了十分廣泛的社會現(xiàn)象，觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。周作人當時的藝術(shù)觸角對現(xiàn)實的感應(yīng)是相當靈敏的，如《閑話四則》中的段落：

　　天下奇事真是不但無獨而且還有偶。最近報載日本政府也要下令取締思想了，只可惜因為怕學(xué)界反抗，終于還未發(fā)表。中國呢，學(xué)界隱居于六國飯店等地方了;這一點究竟是獨而難偶的，是日本所決不能及的。

　　由社會事件而轉(zhuǎn)為對中國知識分子不思想的批判，不僅是對當時社會的批判，更有對國民性中沒有社會責任意識的批判。

　　正因為他敏感地接受著生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象、社會見聞升華為藝術(shù)創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當時最負盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

　　這些議論性的散文于平淡的敘述之中別有一種戰(zhàn)斗的力量，雖不能以寸鐵殺人，但卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

　　下面我們來重點分析一下周作人散文中“平和沖淡”的一面。

　　周作人浮躁凌厲的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的則是以沖淡平和為特色的抒情、敘述的散文小品。而當人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的沖淡平和的準備特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若單純從藝術(shù)審美的角度來審視，這些散文確實達到了爐火純青的境界，甚至可以說達到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。周作人散文的平和沖淡主要是從自身態(tài)度、取材和藝術(shù)手法三個方面顯現(xiàn)出來的。

　　一、從自身態(tài)度上顯現(xiàn)出來的平和沖淡。

　　平等、平和的態(tài)度還讓他所描述的對象“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無論是對待自然界的生物還是人類，他都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌非常推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當然也是其一”，并且特意舉了幾首吟詠蒼蠅的詩為例。由此可見，他對自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。

　　二、從取材上顯現(xiàn)出來的平和沖淡。

　　周作人的散文取材隨便，想寫什么就寫什么，寫蒼蠅虱子、品茶飲酒、談狐說鬼、評古籍、玩古董等等，內(nèi)容駁雜，以其趣味性、知識性和文化性來吸引人。而且寫法隨便，想怎么寫就怎么寫，不矯揉、不造作，沒有感情與筆墨的夸張，意蘊深遠。《吃茶》、《談酒》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等名篇所寫都是平平常常的小事，平平常常的生活，雖無多大的思想意義，然其中卻也另有一番情趣與哲理，正所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。他所看中的是通過對平凡事物的描寫來抒寫自己的情懷，這是周作人的生活藝術(shù)在他的言志小品中的表現(xiàn)。如《喝茶》中的一句：

　　喝茶當于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。

　　生活中平常的喝茶之事，寄托了作者深沉的人生感懷。在茶葉的淡淡的香氣與友人的閑談中，人更容易從另一種角度去觀望生活，體察人生，甚至常常會懷起舊來，于是歲月的滄桑感便油然而生……

　　三、從藝術(shù)手法上顯現(xiàn)出來的平和沖淡。

　　首先，周作人創(chuàng)造了“閑話體”這一體式。

　　所謂的閑話體，就是指像和老朋友閑談一樣地寫文章。唯一不同的是，只不過把閑談的內(nèi)容進行了書面的整理，落到紙上，變成輕松閑談的文章。這樣的文章不僅取材輕松隨便，而且閑談的風格平和親切。這種閑談的風格，光從他一些篇什的標題就能略見一斑，像《談酒》、《談天》、《談勸酒》、《談養(yǎng)鳥》、《談娛樂》等等。還有一些作品是寫給朋友的書信，其實那也是在信紙上的“筆談”。周作人從自我出發(fā)，從身邊談起，花鳥蟲魚草木，喝茶飲酒吃飯，這些平凡瑣碎的事物皆可成為他談?wù)摰膶ο蟆?/p>

　　以其平和沖淡的小品美文而為不同時代的讀者所青睞的周作人，正是以其作品的藝術(shù)美和非時代性(遠時代性)準備而獲得永恒之美的!