摘 要：馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立開(kāi)啟了哲學(xué)史的新篇章，使哲學(xué)的職能、思維方式以及主題都發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，馬克思哲學(xué)受到了來(lái)自不同方面的誤讀。因此，在不斷研究新問(wèn)題的同時(shí)，需要回過(guò)頭去重新探討馬克思哲學(xué)的一些具有方向性和根本性的理論問(wèn)題，并從中找出其依然是當(dāng)今時(shí)代真理的依據(jù)所在。

　　關(guān)鍵詞：國(guó)家級(jí)教育期刊征稿,馬克思,馬克思哲學(xué),重讀

　　一

　　許多時(shí)候，歷史會(huì)出現(xiàn)這樣一種神奇現(xiàn)象，某個(gè)思想家的某種著作抑或全部著作，往往需要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的歷史變遷以后，才顯示出它真正的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的思考。可以說(shuō)，產(chǎn)生于某個(gè)特定時(shí)代的某些思想，并不是只屬于那個(gè)時(shí)代，相反，它具有跨時(shí)代的特性。馬克思的哲學(xué)思想就屬于這種具有恒久魅力的思想體系，這一點(diǎn)，在今天的西方引起了共鳴，并引發(fā)了相關(guān)的重視和熱議。熟知不等于真知，如何準(zhǔn)確、全面地理解馬克思哲學(xué)，將是一個(gè)重大的課題。

　　2011年4月，曾擔(dān)任劍橋等知名學(xué)府教授的英國(guó)著名思想家、當(dāng)代最具國(guó)際聲譽(yù)的馬克思主義研究學(xué)者之一的特里・伊格爾頓出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書，該書列舉大量實(shí)證內(nèi)容反駁了世人對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，力圖還原馬克思、恩格斯兩位思想家的真實(shí)意圖，為馬克思主義辯護(hù)。同時(shí)，以解構(gòu)主義而在西方享有盛名的德里達(dá)，在蘇東劇變、自由主義大肆歡呼馬克思主義已經(jīng)連同其話語(yǔ)理論及其實(shí)踐一起“灰飛煙滅”之時(shí)，推出了《馬克思的幽靈》一書。在這部著作中，德里達(dá)大聲呼喚：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái);無(wú)論如何得有馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”“現(xiàn)在該維護(hù)馬克思的幽靈們了。”[1]這兩部著作，都對(duì)馬克思主義給予了高度的評(píng)價(jià)，從而使整個(gè)西方思想界為之震蕩。由此，我聯(lián)想到在世紀(jì)之交，在英國(guó)BBC、路透社等媒體在其所做的民意測(cè)試中，馬克思被評(píng)為“千年來(lái)最有影響的思想家之一”，并且位居榜首，這自然是應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)的一句古老諺語(yǔ)：“公道自在人心”。

　　馬克思曾經(jīng)宣稱共產(chǎn)主義的幽靈已經(jīng)降臨歐洲，然而打著馬克思主義旗號(hào)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)卻遭遇了慘敗，這與每每逢兇化吉的資本主義現(xiàn)實(shí)相比，使馬克思主義自己變成了幽靈。同時(shí)，死板的教條、政治壓迫、軍事恐怖和獨(dú)斷專行的國(guó)家權(quán)力，讓許多從未讀過(guò)馬克思著作原文的人，將馬克思主義與民主、自由以及市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)。馬克思主義的豐富被遺忘，馬克思主義的力量被封印，這是馬克思主義在當(dāng)代西方的處境。

　　在中國(guó)，不少?gòu)男【烷_(kāi)始接受馬克思主義教育的人，對(duì)馬克思則表現(xiàn)得很漠然，談不上什么喜不喜歡和認(rèn)不認(rèn)可，而另外有一些人則表現(xiàn)得想當(dāng)然，不是道聽(tīng)途說(shuō)就是搬弄是非。當(dāng)那些資本主義國(guó)家的學(xué)者以極大的理論勇氣去面對(duì)馬克思時(shí)，在我們這個(gè)以馬克思為信仰的國(guó)家，卻有人在微博上故意把《馬克思為什么是對(duì)的》的英文名“Why Marx Was Right”翻譯成“馬克思為什么是右派”，此名立刻被小資們開(kāi)開(kāi)心心地轉(zhuǎn)發(fā)了幾百次，嚴(yán)肅深刻要以媚俗膚淺的面目出現(xiàn)才可能釣到讀者。當(dāng)前，社會(huì)主義改革與現(xiàn)代化和市場(chǎng)化這三重重大的社會(huì)變遷濃縮在同一個(gè)時(shí)空中同時(shí)推進(jìn)，構(gòu)成了一幅激動(dòng)人心的畫卷，所面臨的問(wèn)題是極其復(fù)雜、艱難甚至是史無(wú)前例的。要確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，就必須重讀馬克思。對(duì)馬克思的解讀，無(wú)論是教條式的理解和運(yùn)用，還是盡力從中找尋其中所謂的不合時(shí)宜之處都是毫無(wú)意義的，因?yàn)轳R克思是生活在19世紀(jì)的思想家，他的思想產(chǎn)生于那個(gè)特定的時(shí)代。但馬克思的偉大之處正在于他超越了其所生活的時(shí)代，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立堪稱人類思想史上的美麗日出。因?yàn)椋�如果馬克思當(dāng)初不是超越了他所生活的時(shí)代的話，那么他的哲學(xué)思想就不可能在20世紀(jì)后半葉還在理論上和政治上依然如此重要。重讀，不是無(wú)事找事，馬克思的“文本”已經(jīng)沉淀為歷史和文化以及時(shí)代精神的一部分，今天重讀馬克思，就是不間斷地回復(fù)和反思當(dāng)下的歷史與現(xiàn)實(shí)，從而也就是不斷地與歷史對(duì)話，與現(xiàn)實(shí)交流。

　　二

　　曾幾何時(shí)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)今哲學(xué)的研究越來(lái)越冷淡，而且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，這種冷淡還會(huì)呈加速度的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，與改革開(kāi)放前“全民學(xué)哲學(xué)”的盛況相比，目前哲學(xué)在人們的生活中的確顯得較為冷清，許多人對(duì)哲學(xué)持一種不關(guān)心的態(tài)度。但是，如果透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以前所謂的“哲學(xué)繁榮”其實(shí)是一種虛假的做作，因?yàn)槠渲胁环��?duì)哲學(xué)膚淺甚而庸俗的理解以及功利性的運(yùn)用。而目前的“冷寂”，在我個(gè)人看來(lái)則是對(duì)哲學(xué)的一次深刻反思，是一種逐漸走向成熟的信號(hào)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思與批判，重新定位哲學(xué)的地位，完成中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代學(xué)術(shù)回歸，使其能夠越來(lái)越走向成熟。眼下，“尋根意識(shí)”與“全球意識(shí)”并存，任何民族的發(fā)展都必須考慮世界性、時(shí)代性和民族性，并力圖使其融合起來(lái)。因此，哲學(xué)的發(fā)展同樣也不能脫離這個(gè)背景，能代表中國(guó)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展方向的，當(dāng)是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。

　　此外，關(guān)于哲學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也并非水火不容。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有近代法國(guó)的啟蒙哲學(xué)、德國(guó)的古典哲學(xué)，同時(shí)也沒(méi)有現(xiàn)代存在主義哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義，自然也不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性時(shí)代，是從人的依賴性向人的自由個(gè)性過(guò)渡的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)的市場(chǎng)化是同社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化交織在一起，并在同一時(shí)空中推進(jìn)，可謂史無(wú)前例。這必然會(huì)帶來(lái)一系列重大而又深刻的哲學(xué)問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)人們思考哲學(xué)提供更廣闊的社會(huì)空間。哲學(xué)存在的基礎(chǔ)和功能使其不可能脫離現(xiàn)實(shí)，而必須直面現(xiàn)實(shí)，并且解答時(shí)代提出的課題。但哲學(xué)又必須以其自身獨(dú)有的方式去聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以概念運(yùn)動(dòng)去反映現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)不可以把自己降低為現(xiàn)實(shí)的附庸或僅僅做現(xiàn)實(shí)的解釋者，而要在解答相關(guān)時(shí)代課題的過(guò)程中，站得更高看得更遠(yuǎn)，并保持其獨(dú)立性、批判性和反思性，做到既要出世，又要入世。 　　同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)的關(guān)系上，不能只看到現(xiàn)實(shí)對(duì)哲學(xué)的單向關(guān)系，忽視哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響和引導(dǎo)作用及其自身的創(chuàng)造力量。因?yàn)椋�馬克思哲學(xué)的目的是要改變世界，它透露出的是對(duì)西方資本主義社會(huì)的徹底批判精神和對(duì)東方社會(huì)歷史命運(yùn)的深切關(guān)注之情。因此，重讀馬克思不能夠僅從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，從哲學(xué)到哲學(xué)史，更重要的是要從理論到現(xiàn)實(shí)，再?gòu)默F(xiàn)實(shí)到理論。哲學(xué)確需思辨，但不能成為脫離現(xiàn)實(shí)的思辨王國(guó)。同時(shí)，哲學(xué)家也不應(yīng)只做蜘蛛，對(duì)著自我編織的思辨之網(wǎng)孤芳自賞，與現(xiàn)實(shí)隔絕起來(lái)，而應(yīng)該在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中重新咀嚼馬克思哲學(xué)，并在這一過(guò)程中走向中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)。所以，我始終堅(jiān)信，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往縱深方向的發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)必將迎來(lái)新的更大的繁榮。

　　另外，“重讀”的視角，不僅僅只涉及馬克思哲學(xué)，而應(yīng)把馬克思哲學(xué)置放到一個(gè)更加寬廣的社會(huì)歷史背景和理論時(shí)空中去研究。所以，“重讀”還應(yīng)是一個(gè)不斷深化的求索過(guò)程，是從西方哲學(xué)史、馬克思哲學(xué)史，到現(xiàn)代西方哲學(xué)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論，然后再循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。首先，馬克思哲學(xué)不是學(xué)院派，它的基本理論是在分析馬克思社會(huì)主義理論的過(guò)程中產(chǎn)生的，而后其社會(huì)主義理論的重大原則又蘊(yùn)含在其哲學(xué)中，二者是緊密相連的。其次，馬克思哲學(xué)是在批判英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)等的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一種關(guān)于資本的理論，而是對(duì)資本進(jìn)行全方位批判的理論，它所要揭示出的是被物的自然屬性掩蓋著的人生而具有的社會(huì)屬性，以及被物與物之間關(guān)系隱藏著的人與人的關(guān)系。精神生產(chǎn)的具體途徑與物質(zhì)生產(chǎn)不同，以基因?yàn)?a href='http://m.56st48f.cn/yczz/' target='_blank' class=infotextkey>遺傳物質(zhì)的生物，其延續(xù)是同種相生，但是我們都知道這種近親繁殖不利于物種的進(jìn)化。因此，哲學(xué)研究必須突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限，要不斷吸收和消化其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，從而形成新的哲學(xué)形態(tài)，這樣才利于哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，對(duì)馬克思哲學(xué)的研究還必須把握馬克思的心路歷程，理清馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)演變過(guò)程，才能對(duì)馬克思哲學(xué)的真諦做到真正的理解，從而認(rèn)識(shí)到它在什么地方以及在哪種程度上被誤讀了。所以，只有把馬克思哲學(xué)放置到整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中去研究，才能真正把握它對(duì)舊哲學(xué)做出的實(shí)質(zhì)性變革，以便真正理解其劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

　　三

　　哲學(xué)研究是一個(gè)艱難曲折的思想登山之路，要達(dá)到新的巔峰，視野就絕不能狹窄。表面看來(lái)，“重讀馬克思”似乎只是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋學(xué)問(wèn)題。如果是這樣，我們只需揭示馬克思“文本”所給出的意義的可能性空間及其邊界就夠了。但是，從更根本的意義上說(shuō)，“重讀馬克思”具有遠(yuǎn)比解釋學(xué)含義廣泛且深刻得多的性質(zhì)，因?yàn)樗�所涉及的真正�?wèn)題在于對(duì)馬克思思想之哲學(xué)性的恰當(dāng)確認(rèn)。

　　在理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義及其不可超越性展露無(wú)遺。總體看來(lái)，馬克思哲學(xué)之所以不可能被超越，源于它把握了人類社會(huì)的根本也即實(shí)踐，而后從這個(gè)根本出發(fā)，向人類世界的方方面面發(fā)散出去，構(gòu)建起了一個(gè)思維整體。同時(shí)，馬克思哲學(xué)關(guān)注和追蹤的許多根本問(wèn)題及其提出的一些初步意向性觀點(diǎn)，與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的若干重大問(wèn)題不謀而合。因此，只有將馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論等放在一起進(jìn)行比較研究，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)。同時(shí)，也才能進(jìn)一步把握馬克思哲學(xué)的偉大所在，真正理解其何以成為當(dāng)代“不可超越的意義視界”的深層緣由。

　　總之，從人類思想史的發(fā)展上看，“重讀”是常有的現(xiàn)象。比如歌德對(duì)拉斐爾的重讀、黑格爾對(duì)柏拉圖的重讀等等，從某種視角上看，一部完整的思想史，就是后人不斷“重讀”前人，不斷獲得新生和升華的過(guò)程與歷史。大師們尚且如此，更何況我們這些后來(lái)學(xué)習(xí)者，就更應(yīng)該如此了。可是當(dāng)前，有人認(rèn)為馬克思哲學(xué)是產(chǎn)生于150年以前的舊理論，無(wú)法指導(dǎo)今天的新社會(huì)，所以已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，這無(wú)疑是一種無(wú)端的傲慢與偏見(jiàn)。因?yàn)椋�評(píng)判一種學(xué)說(shuō)或理論是否具有真理性、是否已經(jīng)過(guò)時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地根據(jù)其創(chuàng)立的時(shí)間長(zhǎng)短而得出結(jié)論性見(jiàn)解。眾所皆知，“新”的觀點(diǎn)未必就是真的，“老”的結(jié)論未必就是假的，這是非常淺顯的道理。正是因?yàn)樯羁痰匕盐樟巳伺c世界的關(guān)系，以及人類社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)出的普遍規(guī)律，所以，馬克思哲學(xué)超越了產(chǎn)生它的19世紀(jì)這個(gè)特定的歷史時(shí)代;同時(shí)，又因?yàn)樗�所關(guān)注和解答的根本問(wèn)題與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題相契合，從而使其又具有內(nèi)在的當(dāng)代意義。總而言之，只有不斷地走進(jìn)歷史，重讀、重估馬克思，并站在科學(xué)的立場(chǎng)為馬克思做辯護(hù)，才能真正確信馬克思哲學(xué)依然是我們時(shí)代的真理和良心。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：21.