梁?jiǎn)⒊�作為近代中�?guó)著名的思想家、政治家、法學(xué)家，其法律思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)傳統(tǒng)的法律思想與西方法律思想相結(jié)合提出了自己的法律思想為中國(guó)法治現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)和方向，對(duì)中國(guó)的法治現(xiàn)代化作出了突出的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)了法治主義的重要性，為中國(guó)現(xiàn)代法學(xué)確立了基本概念。梁?jiǎn)⒊�提出的民主立法、提高全民法治意識(shí)等都對(duì)中國(guó)的法治現(xiàn)代化有著重要的啟示。

　　一、梁?jiǎn)⒊�法律思想的淵源

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的影響。梁?jiǎn)⒊�作為近代中�?guó)著名的思想家、政治家，其學(xué)術(shù)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)知識(shí)分子影響巨大。梁?jiǎn)⒊�生于書香門第，其祖父梁維清、父親梁寶瑛都曾以士紳的身份參與鄉(xiāng)政，在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥Γ瑑?yōu)越的家庭環(huán)境使梁?jiǎn)⒊瑥男”闶艿搅己玫膫鹘y(tǒng)教育。幼時(shí)的梁?jiǎn)⒊�在中�?guó)傳統(tǒng)的教育模式之下，熟讀儒家經(jīng)典，了解傳統(tǒng)儒家文化，所以在后來(lái)梁?jiǎn)⒊�的法律思想中包含了大量的中�?guó)傳統(tǒng)的法律思想，其中一個(gè)重要原因就在于其從小受到的儒家文化的教育和影響。在儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中，《孟子》《論語(yǔ)》是梁?jiǎn)⒊�最認(rèn)同的兩部經(jīng)典。他認(rèn)為“《論語(yǔ)》為兩千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉。《孟子》自宋以后，勢(shì)力亦與相坪。此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者。故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。”(二)西方法律思想的影響。梁?jiǎn)⒊�作為近代中�?guó)學(xué)貫中西的思想家，西方法律思想是其思想的重要來(lái)源和組成部分。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)飽受戰(zhàn)火的摧殘，處于列強(qiáng)瓜分的危機(jī)之下，中國(guó)在列強(qiáng)武力威脅之下被迫打開(kāi)國(guó)門，接受了列強(qiáng)一系列的不平等的條約。與此同時(shí)，隨著中國(guó)國(guó)門的敞開(kāi)大量西方的思想和價(jià)值觀涌入中國(guó)社會(huì)，影響著中國(guó)的精英階層。受中國(guó)數(shù)千年儒家文化影響和教育的中國(guó)士階層在思想上受到了前所未有的沖擊。在這個(gè)大背景之下，梁?jiǎn)⒊�作為中�?guó)士階層的代表接觸到了大量的西方法律思想，在眾多西方法律思想家中對(duì)其影響最大的當(dāng)屬盧梭，盧梭的《社會(huì)契約論》對(duì)梁?jiǎn)⒊�的法律思想影響，盧梭法律思想的核心在于:人們通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家，國(guó)家代表著人民的利益，國(guó)家主權(quán)應(yīng)該由人民來(lái)行使。盧梭的思想成為了反對(duì)封建君主專制的重要理論武器。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于盧梭的思想十分認(rèn)同，梁?jiǎn)⒊�曾評(píng)論盧梭道:“及盧梭，其說(shuō)益精密，雖至牢籠一世，別開(kāi)天地。”

　　二、梁?jiǎn)⒊�法律思想的啟蒙意義

　　(一)強(qiáng)調(diào)法治主義的重要性。梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)法理發(fā)達(dá)史論》中強(qiáng)調(diào)了法治主義的重要性，其指出:“法治主義，為今日救時(shí)唯一之主義。立法事業(yè)，為今日存國(guó)最急之事業(yè)。”梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為法治是挽救當(dāng)時(shí)中國(guó)最有效的手段，在梁?jiǎn)⒊�的法律思想中法治主義占有重要的地位。在《中國(guó)法理發(fā)達(dá)史論》中梁?jiǎn)⒊�闡釋了法治主義的概念，并將法治主義與放任主義、禮治主義、人治主義進(jìn)行了充分的比較論證，認(rèn)為放任主義者，以不治為治也。放任主義的核心在于使人民無(wú)欲無(wú)求，順其自然，這一學(xué)說(shuō)來(lái)自以老子、莊子為首的道家學(xué)派，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為放任主義只能用來(lái)管理自己以及一部分人不能達(dá)到有效治國(guó)的目的，放任主義者過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)家中的作用而忽視了法律的作用，在中國(guó)古代特定的歷史時(shí)期放任主義會(huì)發(fā)揮起作用，但其并不適合19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)。禮治主義多存在于人類社會(huì)的早期，早期社會(huì)人們的認(rèn)知水平有限，無(wú)法將具體的社會(huì)生活抽象成為規(guī)則，進(jìn)而將一些日常生活行為習(xí)慣納入禮的范疇。禮治主義的本質(zhì)是自然法，這種自然法是具體的，應(yīng)用于生活之中的所有事物。禮治主義的強(qiáng)制力多來(lái)自于道德，是一種社會(huì)制裁，而非國(guó)家強(qiáng)制力。用道德對(duì)人進(jìn)行制裁是一種不完全、不徹底的制裁，然而國(guó)家是具有強(qiáng)制力的，需要的是完全、徹底的制裁，僅僅憑借道德責(zé)任來(lái)規(guī)范國(guó)民的行為顯然是不夠的。所以，國(guó)家需要的是法治主義，在這一方面法治主義相較于禮治主義更加適合國(guó)家的治理。禮治主義的取向更多的是一種勸導(dǎo)而不是強(qiáng)制，所以禮治主義并不適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)。人治主義的核心在于崇拜英雄，推崇英雄之力，認(rèn)為憑借一位或者數(shù)位英雄個(gè)人能力可以建立國(guó)家并且治理好國(guó)家。但國(guó)家的治理并非憑借英雄個(gè)人之力更要依賴背后法治的力量，將法律作為其后盾、保障，人治主義所推崇的英雄之力才會(huì)發(fā)揮出效果。人治主義歷來(lái)被儒家所提倡，但儒家所謂的尊人治者，其所尊崇的并非是人，仍然是法。儒家所倡導(dǎo)的并非是膚淺的人治主義，實(shí)際上是一種人治與法治的結(jié)合。梁?jiǎn)⒊瑢⒎湃沃髁x、禮治主義、人治主義深入研究并分別與法治主義進(jìn)行對(duì)比之后認(rèn)為，法治主義優(yōu)于其他三者，推行法治主義才能挽救中國(guó)。(二)為我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)確立基本概念。我國(guó)現(xiàn)代意義上的“法學(xué)”，以及漢語(yǔ)的“法系”一詞，可以認(rèn)為出自梁?jiǎn)⒊�。梁�(jiǎn)⒊�在《中�?guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》中指出:“近世法學(xué)者稱世界四法系，而吾國(guó)與居一焉。其余諸法系，或發(fā)生早于我，而久已中絕;或今方盛行，而導(dǎo)源甚近。然則我之法系，其最足以自豪于世界也。”這篇文章發(fā)表之后引起了法學(xué)界的熱烈討論，歷代學(xué)者圍繞“法系”做了持續(xù)的研究，如:陳顧遠(yuǎn)的《中國(guó)法制史》、居正的《中法法系之重新建立》、楊鴻烈的《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》等，都沿用并繼承了梁?jiǎn)⒊�的法系概念。至今，法系依然普遍適用于法史學(xué)、比較法學(xué)、法理學(xué)與各部門法學(xué)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“法學(xué)”和“法系”的定義對(duì)于我國(guó)法學(xué)理論的研究和法學(xué)教育影響深遠(yuǎn)。“法學(xué)”作為西方傳入中國(guó)的舶來(lái)品，在梁?jiǎn)⒊�之前幾乎沒(méi)有其他學(xué)者對(duì)“法學(xué)”這一學(xué)科的具體概念做出過(guò)明確的解析，而明確“法學(xué)”、“法系”概念是深入研究法學(xué)的必要前提，從這一個(gè)角度上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)的建設(shè)貢獻(xiàn)是十分巨大的，他確立了現(xiàn)代法學(xué)的概念。“法學(xué)”“法系”的概念對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)，尤其是法理學(xué)、法律史學(xué)的意義是十分重大的。梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》中從語(yǔ)源的角度上解釋了“法”字的意義。“法”字總共有七種釋義，一釋“法”;二釋“刑”;三釋“律”;四釋“典”;五釋“則”;六釋“式”;七釋“範(fàn)”。梁?jiǎn)⒊瑥倪@七個(gè)方面結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)舊學(xué)派法之觀念以及西方法學(xué)家對(duì)于“法”的定義重新總結(jié)、定義了“法”。其對(duì)于“法”的定義為我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)確立了基本概念。尤其是為法理學(xué)、法律史學(xué)的研究和發(fā)展提供了重要的理論創(chuàng)新。

　　三、梁?jiǎn)⒊�的法律思想�?duì)中國(guó)法治現(xiàn)代化的啟示

　　(一)加強(qiáng)民主立法。立法民主化是指要將立法權(quán)賦予國(guó)民，在國(guó)家立法的過(guò)程中尊重國(guó)民的意志，讓國(guó)民充分參與到國(guó)家的立法活動(dòng)中來(lái)。“國(guó)家者人格也。凡人必有意想而后有行為。……國(guó)家之行為何?行政而己。國(guó)家之意志何?立法而己。”梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)，而立法權(quán)應(yīng)當(dāng)由國(guó)民享有。立法權(quán)歸屬于國(guó)民這本身就是梁?jiǎn)⒊�法律思想的一部分。梁�(jiǎn)⒊�在《論立法�?quán)》中首先闡明了當(dāng)今大多數(shù)文明國(guó)家的立法權(quán)都?xì)w屬于該國(guó)的大多數(shù)國(guó)民，對(duì)于中國(guó)立法權(quán)的歸屬，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為“然則雖以一二人操立法權(quán)，亦豈必?zé)o賢君哲相，忘私利而求國(guó)民之公益者。曰斯固然也。然論事者語(yǔ)其常不語(yǔ)其變。持此千載一遇之賢君哲相其不如民之自持也明矣。……即使有賢君哲相以代民為謀，其必不能如民之自謀之尤周密而祥善。”可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為中國(guó)的立法權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于中國(guó)的絕大多數(shù)國(guó)民。(二)培養(yǎng)全民法治觀念。要徹底實(shí)現(xiàn)我國(guó)法治現(xiàn)代化，提高我國(guó)法治現(xiàn)代化的程度需要廣大人民一起努力。我國(guó)法治現(xiàn)代化發(fā)展程度的高低很大程度上取決于人民的法律知識(shí)是否具備、法治觀念是否健全以及人民群眾整體的文化水平和綜合素質(zhì)。只有廣大人民群眾具備了良好的法治觀念、基本的法律知識(shí)和法律思維才有助于提高加快我國(guó)法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為要使當(dāng)時(shí)的中國(guó)擺脫列強(qiáng)瓜分的危機(jī)走上現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路就必須要“開(kāi)民智”。“有一分之智慧，即有一分之權(quán)利;有百分之智慧，即有百分之權(quán)利;一毫不客假者也。故欲求一國(guó)之自立，必使一國(guó)之人之智慧足可治一國(guó)之事，然后可。民智不開(kāi)，人才不足，則人雖假我以權(quán)利，亦不能守也。士氣似可用矣，地利似可恃矣，然使公理公法、政治之學(xué)不明，則雖有千百忠義之人，亦不能免于為奴也。”可見(jiàn)，在梁?jiǎn)⒊�的法律思想�?dāng)中“開(kāi)民智”是占有十分重要的地位的，“開(kāi)民智”:提高人民的法治意識(shí)與法治觀念對(duì)于中國(guó)法治現(xiàn)代化有著決定性的影響。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為要開(kāi)明智的先決條件在于普及教育、宣傳變法，通過(guò)普及教育讓民眾提高知識(shí)儲(chǔ)備、開(kāi)闊視野，了解中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)之外，還要加強(qiáng)對(duì)于西學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)，宣傳維新變法。通過(guò)一系列的措施加強(qiáng)民眾的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)而為加快中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)I造一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。開(kāi)民智固然需要提高民眾的認(rèn)知能力，但除此以外，開(kāi)紳智、開(kāi)官智對(duì)于開(kāi)明智來(lái)說(shuō)同樣必不可少。鄉(xiāng)紳作為中國(guó)基層社會(huì)的精英階層，具有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，要想開(kāi)民智開(kāi)紳智是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。官吏群體作為中國(guó)社會(huì)最有權(quán)力的一個(gè)階層，其思想和行為直接影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向，讓官吏接受認(rèn)可維新思想，提高他們的法治觀念，通過(guò)官吏進(jìn)而可以影響到民眾，開(kāi)官智對(duì)于開(kāi)民智來(lái)說(shuō)往往會(huì)起到事半功倍的效果。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　梁?jiǎn)⒊�作為近代中�?guó)的著名的思想家，其法律思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有十分重大的進(jìn)步意義的，并且影響了之后中國(guó)幾代學(xué)者對(duì)于法學(xué)的研究和探索，加速了中國(guó)法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。其法律思想中蘊(yùn)含的民主立法、開(kāi)民智、國(guó)家觀念都對(duì)中國(guó)法治現(xiàn)代化具有十分重大的啟示和借鑒意義。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]梁?jiǎn)⒊?國(guó)字入門書目及具讀法、飲冰室合集[M].北京:中華書局，2015:1

　　[2]梁?jiǎn)⒊?盧梭學(xué)案、飲冰室合集[M].北京:中華書局，2015

　　[3]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊�法學(xué)文集[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000

　　[4]梁?jiǎn)⒊?論立法權(quán)、飲冰室合集[M].北京:中華書局，2015

　　[5]梁?jiǎn)⒊?湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約、飲冰室合集[M].北京:中華書局，2015

　　[6]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)積弱溯源論[M].北京:中華書局，1989

　　《法律思想對(duì)法治現(xiàn)代化的影響》來(lái)源：《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》，作者：呂希