【雜志簡(jiǎn)介】

　　《宗教學(xué)研究》雜志，是繼中國社會(huì)科學(xué)院世宗所主辦的《世界宗教研究》雜志之后我國第二家公開出版的宗教學(xué)專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究刊物。它 創(chuàng)建于1982年8月，在當(dāng)時(shí)它屬于內(nèi)部刊物，由四川大學(xué)主管文科副校長(zhǎng)許琦之簽發(fā)同意創(chuàng) 辦的，為不定期刊物，編者是四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯室，由卿希泰教授主持，辦報(bào)行 家古存云先生具體承辦。1984年2月，四川大學(xué)宗教學(xué)研究室改稱為研究所后，從1984年4 月出版的第5期開始，編者改為四川大學(xué)宗教學(xué)研究所《宗教學(xué)研究》編輯室。因原來為不定期、連續(xù)編號(hào)的內(nèi)部刊物，根據(jù)讀者來信意見，從這一期起去掉年號(hào)。至1985年上半年， 共出內(nèi)部刊物6期。同年，經(jīng)四川省新聞出版局批準(zhǔn)公開出版發(fā)行，四川省期刊登記證317號(hào) ， 為半年刊，組建四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯部，設(shè)有編委會(huì)，由四川省新華書店發(fā)行。從 1988年起改為季刊，并設(shè)主編卿希泰、副主編石衍豐，除仍由四川省新華書店發(fā)行外，四川 大學(xué)宗教學(xué)研究所也可直接發(fā)行。從1995年第3期開始，編委會(huì)進(jìn)行了調(diào)整，主編卿希泰、 副主編李剛，常務(wù)副主編潘顯一(從潘顯一任社科處處長(zhǎng)后，常務(wù)副主編改為唐大潮)。1996 年 起，《宗教學(xué)研究》雜志的封面重新設(shè)計(jì)，完全按季刊出版發(fā)行，不再有合刊現(xiàn)象。迄至目 前仍為全國高等學(xué)校系統(tǒng)唯一公開發(fā)行的宗教學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，并先后被評(píng)為中國人文社會(huì) 科學(xué)論文數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)核心刊物、全國中文核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引來源期刊。

　　【讀者對(duì)象】

　　哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)工作者和高等院校師生。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　該刊被以下數(shù)據(jù)庫收錄：中國人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目有道教研究、佛教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、天主教研究、少數(shù)民族宗教研究、宗教學(xué)理論與其他宗教研究、研究生論壇等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　陸希聲《道德真經(jīng)傳》的形上學(xué) 強(qiáng)昱

　　早期天師道財(cái)神三天萬福君研究 蔡林波

　　從“倫理缺失”到“倫理固化”——道教神仙傳記的文學(xué)研究與宗教學(xué)研究 茍波

　　《道德經(jīng)》“治大國若烹小鮮”新解 康德衡

　　簡(jiǎn)論《老子中經(jīng)》的神仙信仰及其特點(diǎn) 何江濤

　　論道教叩齒養(yǎng)生的理論基礎(chǔ) 張崇富

　　劉名瑞內(nèi)丹思想略論 丁常春，吳振亞

　　宋元道教神霄派遣瘟送船儀研究——以《神霄遣瘟送船儀》為中心 姜守誠

　　清代四川全真道發(fā)展略說 田茂泉

　　早期道教對(duì)文藝構(gòu)思理論的影響 李斯斌

　　王屋山“第一洞天”獨(dú)尊地位的形成 李留文

　　法律、私廟與官官相爭(zhēng):蘭州朝元觀廟產(chǎn)紛爭(zhēng)案研究 邵彥濤

　　劉國鈞在道教史研究方面的貢獻(xiàn) 由申

　　陀羅尼字門及其相關(guān)問題研究 呂建福

　　敦煌偽經(jīng)《佛說要行舍身經(jīng)》考略——兼及與三階教的關(guān)聯(lián) 于淑健

　　“法施”、“無畏施”和“財(cái)物施”的融匯與實(shí)踐——以我國東南沿海佛教社會(huì)福利發(fā)展為例 譚苑芳

　　中國濟(jì)生會(huì)所見近代紳商居士之濟(jì)公信仰 張佳

　　“人間佛教”的社會(huì)觀研究——以太虛、巨贊和趙樸初的佛教思想為中心 趙翠翠，李向平

　　太虛大師與民國“維持佛教同盟會(huì)”研究 于光

　　中古史上佛教與城市空間流變研究 付志剛

　　當(dāng)代教育與文化投稿：馬士英的話語權(quán)從何而來

　　摘 要：崇禎十五年，馬士英由廢員起復(fù)，總督廬州鳳陽軍務(wù)，擊敗張獻(xiàn)忠軍，迫使其改變進(jìn)軍方向，保衛(wèi)了南京的安全。南都議立，史可法向他咨詢商議，他的話語權(quán)是“捍御數(shù)有功”而獲得。

　　關(guān)鍵詞：貴陽,馬士英

　　明末清初，貴陽馬士英家族因馬文卿、馬明卿兄弟科第蟬聯(lián)而光耀里閭，亦因南明弘光朝東閣大學(xué)士馬士英背負(fù)對(duì)于各種晚明史籍關(guān)于馬士英的記載，如果套用今天大數(shù)據(jù)時(shí)代的觀測(cè)方法，跳出一言一行的具體記錄，作宏觀的審視，會(huì)感覺到兩個(gè)現(xiàn)象比較突出：一是在對(duì)馬士英的各種敘寫記載中，空泛攻擊的多，具體說實(shí)事的少。即使說了的，有些是語焉不詳，似有如無;有些則同其他人(如阮大鋮)扯在一起說，其實(shí)到底是誰做的，還需辨析。真正能落到馬士英頭上的不多。(關(guān)于這一點(diǎn)，筆者今后將另作研討)二就是馬士英的話語權(quán)顯得超常。

　　宗教學(xué)研究最新期刊目錄

敦煌本《靈寶經(jīng)目》“第五篇目”考校————作者：呂鵬志;薛聰;

摘要：南朝劉宋高道陸修靜于元嘉十四年(437)所編《靈寶經(jīng)目》原作已經(jīng)亡佚，端賴南朝梁代宋文明《通門論》的敦煌本轉(zhuǎn)錄陸氏《靈寶經(jīng)目》而得以保存下來。由于敦煌本《靈寶經(jīng)目》“第五篇目”錯(cuò)訛較多，學(xué)者對(duì)其校讀存在較大差異。本文首先梳理了幾種代表性觀點(diǎn)。其次，參照隋末唐初的《靈寶中盟經(jīng)目》,多角度探討該篇目所謂“未出一卷”的含義。最后，再參考南宋的《齋壇安鎮(zhèn)經(jīng)目》,指出“第五篇目”除了存在訛文、脫文、衍文等文...

宋代《周易參同契》注本若干文獻(xiàn)問題論考——以文本為中心的考察————作者：屈燕飛;

摘要：《周易參同契》在有宋一代留存下來4個(gè)注本，其中尚有若干文獻(xiàn)問題需要解決。將這4個(gè)注本與長(zhǎng)生陰真人注《周易參同契》、容字號(hào)無名氏《周易參同契注》、彭曉《周易參同契分章通真義》、俞琰《周易參同契發(fā)揮》、陳致虛《周易參同契分章注》做文本的對(duì)校，通過這些文本之間的文本差異來考訂他們各自面臨的文獻(xiàn)問題。經(jīng)考證，映注出世年代間于彭曉與朱子之間。儲(chǔ)華谷注本深受朱子影響，而陳顯微注本則無明顯朱子《考異》影響的痕跡...

“宗教與社會(huì)相適應(yīng)論”的歷史與邏輯探賾————作者：張志剛;

摘要：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”是改革開放以來我國宗教政策的一貫主張，“堅(jiān)持我國宗教中國化方向”是習(xí)近平總書記在新時(shí)代提出的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)見，這兩大命題的邏輯關(guān)聯(lián)及其學(xué)理根據(jù)何在，可謂馬克思主義宗教學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題。立意于馬克思主義宗教觀的方法論啟迪，深入梳理馬克思、恩格斯關(guān)于“宗教與社會(huì)”關(guān)系問題的具體論述，繼而探討中國特色社會(huì)主義宗教理論的新益求新過程，可以得出結(jié)論：“堅(jiān)持我國宗教中國...

論北周武帝崇道的政治意圖與文化構(gòu)想————作者：劉固盛;黃祥雨;

摘要：北周武帝對(duì)道家道教的倚重不僅因?yàn)閭�(gè)人信仰，更是出于深層的政治與文化考量。從國家治理與文化建構(gòu)的角度來看，周武帝以道抑佛的宗教政策、推崇黃老的治國方略和親近道家道教以尋求漢文化認(rèn)同的做法是卓有成效的。周武帝設(shè)立“通申三教”的通道觀，下令整理道教經(jīng)目、汰澄教義，并親自主持編纂《無上秘要》,以道家道教為媒介進(jìn)行宗教文化一統(tǒng)的文化探索。他的實(shí)踐證明了道家道教在文化上的吸引力和在國家治理上的積極意義，是一次...

“成仙”與玄宗天寶年間的崇道活動(dòng)——從《歷代崇道記》出發(fā)的考察————作者：李明真;

摘要：唐玄宗天寶年間的崇道活動(dòng)有著建構(gòu)自身道門神真身份的用意。杜光庭《歷代崇道記》提供了一個(gè)介于宗教與政治之間的視角，揭示了這一建構(gòu)過程。天寶年間的符瑞降現(xiàn)，被勾連為一條玄宗得道受箓的軌跡，使玄宗具有了道教圣真與人間皇帝的雙重身份。玄宗作為“神仙天子”的身份，又通過太清宮的造像系統(tǒng)而得到展示與宣告。“成仙”不僅是玄宗的私人愿望，同時(shí)也是政治性的事件。玄宗道門神真的身份需要通過符箓降授、造像建設(shè)來證明，同...

道教九天司命與趙宋圣祖構(gòu)建————作者：陽娟;

摘要：趙宋圣祖的原型是道教潛山神九天司命真君，與傳統(tǒng)的山岳信仰密切相關(guān)，在道教神仙體系中的地位不高。宋代以后，九天司命的地位提高，并且與王朝政治保持著密切的聯(lián)系。在宋真宗的主導(dǎo)下，通過降神和托夢(mèng)的方式，完成了趙宋圣祖的身份構(gòu)建。為了提高圣祖地位，宋真宗通過冊(cè)封、建觀、曩定醮儀的方式，使圣祖位居“上九位”。在宋仁宗以來儒學(xué)復(fù)興的背景之下，圣祖的道教色彩被不斷削弱：圣祖和潛山神之間的聯(lián)系被逐漸消解，專門用于...

道教廚法探賾————作者：曾維加;孫祿;

摘要：道教廚法是一系列以食物為外在表象，闡釋和發(fā)揮道教核心宗教功能的理論、儀式和修行方法的集合，其“廚”的概念和方法是道教體系中的重要組成部分，并因時(shí)制宜地不斷演變。早期天師道時(shí)期的廚法是對(duì)傳統(tǒng)祭祀宴會(huì)的宗教化改造，表現(xiàn)為宗教儀式——廚會(huì)；兩晉南北朝時(shí)期，道教的廚法演變?yōu)樯裣傻澜痰男逕挿绞健�—行廚；隋唐時(shí)期，道教“廚”的含義再次演變，成為以服氣、辟谷為主要內(nèi)容的修行方式——五廚。推動(dòng)道教廚法演變的緣由，...

全真教修行理念的詩歌闡釋——以嶗山華樓山道教詩詞題刻為例————作者：孫立濤;

摘要：全真道士的詩歌往往是修行理念或修行方式的折射。青島嶗山西麓華樓山上有3則前后相連的詩詞題刻，由元代嶗山道士云巖子劉志堅(jiān)主持上石。第一則為“朗然子作”詩刻，詩歌原是北宋名道劉希岳《進(jìn)道詩》30首中的最后一首，內(nèi)容是對(duì)內(nèi)丹修煉之法的闡釋。第二則為“昆崳山長(zhǎng)真子”詩刻，詩歌作者是全真教北七真之一的譚處端，原詩在其個(gè)人文集《水云集》中有載，是《示門人》組詩中的一首，內(nèi)容是對(duì)道門弟子的修行理念和方式提出的勸...

論南朝宋齊二代的《阿毗曇》師對(duì)講經(jīng)、論義及文體的影響————作者：何劍平;

摘要：本文通過對(duì)南朝宋齊二代《阿毗曇》論師的考察，重新確定了他們與講經(jīng)、論義及文體之間的關(guān)系。認(rèn)為：一、南朝宋齊二代精于《阿毗曇》的義學(xué)僧參與講經(jīng)；二、宋齊二代上層士大夫文人與《阿毗曇》義學(xué)僧交游往還，前者成為佛教講經(jīng)、論議的積極組織者和參與者；三、宋齊二代《阿毗曇》論師對(duì)講經(jīng)、論義的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)佛教注疏、講經(jīng)、論議之組織方面的“名數(shù)”“條理”的強(qiáng)調(diào)，形成注重分析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)。其“立義”“開題...

關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)疏》與《妙理圓成觀》的歸屬問題————作者：平燕紅;

摘要：玉泉寺神秀作為北宗禪的繼承者聞名天下，除去他禪宗的著作之外，義天目錄中還記載有“《華嚴(yán)經(jīng)疏》三十卷、《妙理圓成觀》三卷，神秀述”這一條目，此二文的作者是否為北宗神秀仍有待商榷。清涼澄觀的老師天竺寺法詵另有一弟子名為“會(huì)稽神秀”,為慧苑《刊定記》作纂釋并教導(dǎo)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)》的法詵，具有深厚的華嚴(yán)學(xué)功底，作為他弟子的會(huì)稽郡嘉祥寺神秀法師，很有可能是《華嚴(yán)經(jīng)疏》《妙理圓成觀》二文的作者

元代靈巖寺新僧職“提點(diǎn)”探究——以泰山靈巖寺碑刻文獻(xiàn)為中心————作者：王春彥;

摘要：靈巖寺僧職提點(diǎn)出現(xiàn)于元代。泰山靈巖寺與提點(diǎn)相關(guān)的元代塔銘、碑銘達(dá)13處，數(shù)量?jī)H次于住持。通過系統(tǒng)整理疏證，可知：靈巖寺提點(diǎn)位居?xùn)|序知事之首，在靈巖寺叢林兩序僧職體系中具有較高地位；提點(diǎn)的職責(zé)是開拓、維護(hù)、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，兼及寺院工商業(yè)等其他經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理；其選任標(biāo)準(zhǔn)主要看重公而忘私、勇于奉獻(xiàn)的品質(zhì)；其出現(xiàn)是元代靈巖寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又推動(dòng)了靈巖寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

廢名論存在的“種子說”及時(shí)代遭遇————作者：韓鳳鳴;李嫣紅;

摘要：廢名以一個(gè)作家身份敢造佛學(xué)論著《阿賴耶識(shí)論》,本是為“糾正”熊十力《新唯識(shí)論》之“偏”以及當(dāng)時(shí)以“進(jìn)化論”為代表的科學(xué)主義而作，其形成并非完全出于學(xué)術(shù)而更多的是借“種子說”以抒其救世觀、道德觀之胸臆，因此論著顯出論辯性特點(diǎn)。在論著里建立了一些新的哲學(xué)范疇，或者說是舊范疇的新命意，申明文化的“根”在種子而非進(jìn)化，在論述過程中對(duì)熊十力的學(xué)說提出批評(píng)。由于廢名的思想和寫作長(zhǎng)期的文學(xué)性素養(yǎng)以及對(duì)佛學(xué)特別是...

論契嵩的山林境界————作者：程磊;

摘要：山林境界指深受隱逸文化濡染的藝術(shù)形式中所呈現(xiàn)的相對(duì)固定的精神境界和審美品格。隨著隱逸文化中山林傳統(tǒng)的時(shí)代變遷，山林境界在宋代也發(fā)生著入世轉(zhuǎn)向。契嵩致力于護(hù)法興教，其山林之道體現(xiàn)出鮮明的“明儒釋之道一貫”的思想傾向，具有貫通山林與天下的開放性品格；其山林詩境著意于描繪山林的清靜幽玄之美，同時(shí)也昭示著隱逸風(fēng)流的人格之美；其山林人格展現(xiàn)出溝通莊禪的審美價(jià)值，與北宋士風(fēng)重建的潮流隱然呼應(yīng)。契嵩的山林境界以...

人類學(xué)美學(xué)視域下“神圣空間”生成的視覺原理研究————作者：常磊;

摘要：本文圍繞宗教體驗(yàn)中無法回避的“神圣空間”的塑造展開研究。從墓葬器物的奇特形態(tài)和反常色澤著手，并沿著這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)依次分析宗教藝術(shù)(器物)、神話(語言)、祭祀儀式(祭祀者面容、身體等)中顛覆日常視覺經(jīng)驗(yàn)的信眾觀感是如何通過技術(shù)手段完成的。這種神圣空間的視覺成像原則又是如何在原始思維中逐步確立的，其中蘊(yùn)含著怎樣的宗教學(xué)和人類學(xué)美學(xué)原理

黔東北儺堂戲儀式中的空間、身體與審美————作者：于曉語;

摘要：黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式具有古老的傳統(tǒng)，并且科儀程式繁復(fù)，至今仍屬活態(tài)。其既包括求神納吉的祭祀儀式又包括娛神娛人的世俗小戲，因而具有復(fù)雜的身體敘事行為和空間樣態(tài)，能夠產(chǎn)生特殊的審美效果，是探究?jī)x式活動(dòng)中身體、空間與審美互動(dòng)關(guān)系的典型案例。通過對(duì)黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式實(shí)踐中的身體行為及空間模式進(jìn)行總結(jié)、闡釋，有利于探究作為具身性環(huán)境的空間如何與人建立聯(lián)系，又如何在審美活動(dòng)中發(fā)揮作用

清代民國西南地區(qū)民間醮會(huì)考察————作者：張澤洪;劉佳依;

摘要：清代民國西南地區(qū)的醮儀，是祈求地方平安的民俗活動(dòng)，是道教傳播影響西南民間社會(huì)的結(jié)果。本文根據(jù)地方志的有關(guān)記載，以西南地區(qū)的時(shí)空地域?yàn)橹行模�考察清代民國西南地區(qū)的醮會(huì)習(xí)俗，認(rèn)為西南民間社會(huì)舉行祈禳濟(jì)度的各種醮儀，是道教齋醮科儀與民俗相融合的儀式。清代以來中國西南地區(qū)的醮會(huì)活動(dòng)，是道教深度影響西南民間社會(huì)的結(jié)果。本研究有助于揭示道教與地方民俗的關(guān)系，亦說明道教在西南地區(qū)有較強(qiáng)的社會(huì)影響力

明清以來云南痘神信仰流變考述————作者：王彤;徐艷波;

摘要：明清以來，隨著內(nèi)地流官和漢族移民的不斷大量遷入，漢文化也在云南逐漸流傳開來，特別是儒釋道思想與當(dāng)?shù)氐奈坠砦幕�相互融通，深刻影響了�?dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ�活和風(fēng)俗習(xí)慣。明初云南各地開始出現(xiàn)痘神祠廟，并逐漸形成了相應(yīng)的祭痘神的習(xí)俗。尤其是大理白族地區(qū)，每有小兒出生或出痘，都會(huì)祈拜痘神，既有廟會(huì)中集體歡慶的形式，又有家庭中請(qǐng)神酬神的方式，內(nèi)容豐富，種類多樣，形成了別具特色的云南痘神文化

香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時(shí)空結(jié)構(gòu)研究————作者：魏寧;

摘要：本文深入探索了香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時(shí)空結(jié)構(gòu)，揭示了“物”的神圣化邏輯與信仰的物化實(shí)踐。藏族民居建筑神圣化的邏輯本質(zhì)上是對(duì)“宇宙秩序生成”的還原與效仿，將混沌無序轉(zhuǎn)化為有序的神圣秩序。同時(shí)，儀式將抽象的宗教概念具化為“物”的表現(xiàn)形式，使之轉(zhuǎn)化為人們可以感知和參與的具體實(shí)踐。這一過程體現(xiàn)了藏族社會(huì)對(duì)宗教文化的獨(dú)特理解和表達(dá)，揭示了人、物、信仰之間相互建構(gòu)與融合的關(guān)系

約翰·洛克“三種自由”張力下的宗教寬容————作者：袁朝暉;

摘要：本文基于近代以來政治哲學(xué)的成果，對(duì)于洛克宗教寬容思想乃至其政治哲學(xué)提出了一種全新理解的嘗試。在這一過程中，本文期待可以透過對(duì)洛克宗教與政治思想的多重組合解讀，回答如何在一個(gè)世俗社會(huì)中實(shí)現(xiàn)信仰得自由，或者換一個(gè)角度說，如何在保持自我理性選擇的信仰不受侵害的情況下融入到世俗社會(huì)當(dāng)中這一至今仍頗具價(jià)值的重大問題。以此更好地理解約翰·洛克視域下國家權(quán)威、政治權(quán)力和個(gè)人信仰自由之間復(fù)雜的關(guān)系和哲學(xué)意蘊(yùn)，以及...

晚清以來基督教與道教比較研究述評(píng)————作者：徐弢;嚴(yán)勝英;

摘要：相比“耶儒”和“耶佛”的比較，“耶道”比較起步更晚。直到晚清乃至民國初年，其主要影響仍限于少數(shù)試圖借此來增強(qiáng)基督教的文化適應(yīng)性或構(gòu)建中國化“本色神學(xué)”的傳教士和基督徒學(xué)者。20世紀(jì)中后期以來，該領(lǐng)域得到更多不同學(xué)科背景的教內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，其研究方法日趨多元，研究視野日漸開闊。尤其近20多年，該領(lǐng)域雖仍存在研究主題重復(fù)度高、跨學(xué)科跨宗教的學(xué)術(shù)互動(dòng)不足等短板，但已是涵蓋諸多熱點(diǎn)的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其成果不...

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