隨著全球一體化的不斷加深，英語交流越來越普遍，英語依舊是國際通用的第一語言，在學習英語的過程中，初中英語至關重要，本文針對將文化教學融入初中英語教學的教學方法進行分析與探討。

　　《英語新世紀》譯林出版社利用強大的英語教材優(yōu)勢及豐富的國外英語讀物資源,于2005年9月傾情推出全新的《英語新世紀》初一版、高一版。新版《英語新世紀》集教材同步學習與課外知識拓展為一體,在幫助學生進一步鞏固所學知識的同時,讓學生接觸地道的英語,關注世界,開拓視野。

　　在我國,關于英語文化體驗教學的研究尚處于初始階段,在廣度和深度方面均有待完善。本研究對體驗教學及其在文化教學中的應用進行了整合和梳理,將文化體驗引入初中英語文化教學,將教學的重心轉移到學生及其體驗上,豐富了文化教學方法,也為文化教學研究提供了新的視角。

　　1 緒論

　　1.1 研究背景

　　科學技術的突飛猛進使得全球化進程加速,時間的流程已被壓縮,空間的限制已被突破,人們?nèi)缤�比鄰而�?已然邁入 地球村 時代。在全球化浪潮之中,不同國家和民族之間的國際交往和文化交流日益頻繁。然而,全球化加速并不意味著文化一體化;空間距離的縮短也不代表著文化距離的縮短,更不代表著文化沖突的消失。在多元文化時代,文化差異導致的誤解、沖突在人們的日常生活中屢見不鮮。培養(yǎng)對人們文化差異的敏感度,提升文化素養(yǎng),已經(jīng)成為全球多文化交往時代的迫切需求。培養(yǎng)人們在多文化時代的生存能力,教育要先行。歐美各國、日本等國家近年來紛紛調(diào)整本國教育政策,關注教學過程中學生的切身體驗,強調(diào)培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)。美國在《21 世紀技能:數(shù)字化時代的素養(yǎng)》中專門列出了文化素養(yǎng),明確指出文化素養(yǎng)是風云變幻的 21 世紀的必備素養(yǎng)之一;法國自 20 世紀末開始在教學中重視學生的體驗;日本在德育課程板塊和綜合實踐板塊中持之以恒地關注學生的體驗和本國文化的傳承。可見,文化教學和體驗教學已成為世界教育發(fā)展的主要趨勢。改革開放以來,我國加快了與國際接軌的步伐。隨著北京奧運會、上海世博會等國際活動的舉辦,我國國際合作和日常文化交流日益增多。置身于多元文化共生時代和全球化世界,我國需要的是面向 21 世紀、具備國際理解和良好文化素養(yǎng)的綜合型人才。這就要求學校教育培養(yǎng)對不同文化有批判性的理解力、具備開放包容的文化胸襟、能夠進行有效多元文化交流的人才。

　　1.2 研究的意義

　　在多元文化時代,如何進一步改進學校教育中的英語文化教學,從基礎教育階段開始培養(yǎng)學習者在多元文化時代的生存能力、提升文化素養(yǎng)成為學校英語教育重點關注的課題。本文在對文化教學、體驗教學以及文化體驗教學的關鍵概念、理論基礎、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行系統(tǒng)梳理的基礎之上,結合霍爾的 文化三分法 和莫蘭的文化體驗理論,對初中英語文化體驗教學進行了分析,歸納出其價值及特征,并提出了改進初中英語文化體驗教學的策略建議,以期為英語文化體驗教學在基礎教育階段的發(fā)展提供參考。在理論層面,文化體驗教學將體驗教學與文化教學有機結合,將文化知識的靜態(tài)傳授和學生的動態(tài)參與結合起來,是一種新的教學思想。體驗教學并不是新生事物,其思想源遠流長。多年來,憑借在改善課堂氛圍、提高教學效果、培養(yǎng)學習者健全人格等方面的卓越優(yōu)勢,體驗教學在各國的學校教育中得到了廣泛的應用。現(xiàn)在,當與多元文化時代中人們的現(xiàn)實需求相碰撞,體驗教學煥發(fā)了新的生命活力。將體驗教學運用于初中階段的英語文化教學,拓展了文化教學的新視角,擴大了新的文化教學思想和教學理論輻射,使得更多研究者關注并進一步探索英語文化體驗教學,促進了我國英語課堂教學中文化教學的新發(fā)展。

　　2 文化體驗教學的理論基礎

　　2.1 哲學理論基礎

　　生命哲學以生命概念為哲學的中心,批判極端理性,主張重視人本身的生命價值,肯定人的精神性的存在。生命哲學家認為,生命,除了指生物學意義上的有機體的生長,更是生命意義的生成。生命是由內(nèi)、外經(jīng)驗共同構成的。這不僅讓個體能夠感知和判斷世界,還讓生命個體擁有了情感和愿望等復雜意義。生命哲學的代表人物之一狄爾泰(Wilhelm Dilthey)曾鄭重宣布:生命以體驗為基礎,主張 從生命本身去理解生命 ①,即不斷體驗和反思。理解的本質(zhì)就是 從你中發(fā)現(xiàn)我 的交流的過程。他認為, 通過批評性的解釋回復對象當時的歷史情境,通過移情作用進入對象的思想感情狀態(tài)中,暫時忘卻自己,將主體融化在客體中,同時又在客體之中找到主體。 ②狄爾泰認為:“體驗是生命存在的一種方式,是指一種內(nèi)在的、獨有的、發(fā)自內(nèi)心的、和生命、生存相聯(lián)系著的行為;生命是一種不可抑制的永恒的沖動,它處于不斷生成的流變中,人們只能根據(jù)內(nèi)在的體驗加以把握;體驗者所感受到的是一個凝聚著的、統(tǒng)一的感知整體;只有體驗才能把握生命,因為生命存在于體驗表達的本質(zhì)中。”③生命是每個人親自經(jīng)歷的所思、所感、所想象的一切,這一切都要以體驗為生長的土壤,人們通過體驗來經(jīng)歷生活、感悟生命、思考人生。體驗本身包含著所有經(jīng)過抽象的東西,體驗才是具體說明這些抽象的東西的唯一方式。無論我們是否理解生命,也不管我們有沒有意識到,我們都置身于生命體驗之中。

　　2.2 教育心理學理論基礎

　　建構主義思想的核心是: 知識是在主客體相互作用的活動之中建構起來的。 ①強調(diào)知識的動態(tài)性,認為知識不是簡單的來源于外界,而是認知個體在與外部環(huán)境的互動中形成經(jīng)驗,生成個體的理解。也就是說,知識是個體主動建構的。 知識是生存在具體的、情境性的實際活動中的,不可能脫離活動情境而抽象地存在。 ②同時,知識的建構還依賴于個體的新舊經(jīng)驗的同化、順應。學生可以通過直接吸收新的經(jīng)驗知識,也可以對新舊知識進行加工重組。事物或現(xiàn)象本身會影響學習者理解知識,他們原有的經(jīng)驗知識也會影響對新知識的理解。并且,這種理解也隨情境的變化而變化。不同的學習者由于原有經(jīng)驗和知識背景的不同,即使面對同一事物也不可能產(chǎn)生一模一樣的理解。建構主義者認為,學習者的學習應該與社會文化互動,要結合情境化的社會實踐活動,這是因為脫離具體活動情境的知識、意義是不可能存在的。社會文化傾向的建構主義者認為,知識、學習、學習者的心理活動都是不可脫離于社會文化和歷史而存在。知識并非是靜止的,因此建構主義思想中的學習觀也是動態(tài)生成的,學習者的建構過程具有主動性、社會互動性以及情境性。建構主義心理學家認為,學生不是腦袋空空地走進教室的容器。學習者作為活生生的人,在以前的日常生活和學習過程中不可能存在經(jīng)驗的空白。在建構主義的學習觀中,學習是學生面對新信息、新事物,充分調(diào)動自己的原有的經(jīng)驗,通過不斷地思考、加工、推敲、檢驗,有意識、有目的使已有經(jīng)驗與新的經(jīng)驗進行相互作用,促進自己知識經(jīng)驗的不斷 生長 的過程。