[摘要]自從人類文明起房子（洞穴）就已人的出發(fā)點存在，而人們開始使用工具學(xué)會利用水火等自然力時藝術(shù)也悄然被人類所認知。是房子啟發(fā)了藝術(shù)還是藝術(shù)創(chuàng)造了房子我們不得而知，可兩者卻以不可分割的形式一直聯(lián)系到了今天。且越來越緊密和矛盾以至于直接影響的人類社會的情感.觀念和潮流以及各種文化行為。即與藝術(shù)的必然聯(lián)系
　　[關(guān)鍵詞]藝術(shù)創(chuàng)作建筑設(shè)計聯(lián)系
　　一、藝術(shù)的由來及創(chuàng)作
　　1藝術(shù)起源于“模仿”
　　這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。魯迅認為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。
　　2藝術(shù)起源于“游戲”
　　這種學(xué)說的代表人是18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃�具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。
　　3藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”
　　19世紀后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。
　　系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步的詳盡發(fā)揮，認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì)，把結(jié)果當作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。
　　4藝術(shù)起源于“巫術(shù)”
　　此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華•泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。
　　5藝術(shù)起源于“勞動”
　　在我國文藝理論界占據(jù)主導(dǎo)地位的理論，是認為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。
　　二、建筑設(shè)計
　　1建筑設(shè)計的定義
　　建筑設(shè)計(ArchitecturalDesign)是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中所存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來。作為備料、施工組織工作和各工種在制作、建造工作中互相配合協(xié)作的共同依據(jù)。便于整個工程得以在預(yù)定的投資限額范圍內(nèi)，按照周密考慮的預(yù)定方案，統(tǒng)一步調(diào)，順利進行。并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。
　　2建筑設(shè)計的發(fā)展史
　　在古代，建筑技術(shù)和社會分工比較單純，建筑設(shè)計和建筑施工并沒有很明確的界限，施工的組織者和指揮者往往也就是設(shè)計者。在歐洲，由于以石料作為建筑物的主要材料，這兩種工作通常由石匠的首腦承擔(dān)；在中國，由于建筑以木結(jié)構(gòu)為主，這兩種工作通常由木匠的首腦承擔(dān)。他們根據(jù)建筑物的主人的要求，按照師徒相傳的成規(guī)，加上自己一定的創(chuàng)造性，營造建筑并積累了建筑文化。
　　在近代，建筑設(shè)計和建筑施工分離開來，各自成為專門學(xué)科。這在西方是從文藝復(fù)興時期開始萌芽，到產(chǎn)業(yè)革命時期才逐漸成熟；在中國則是清代后期在外來的影響下逐步形成的。
　　隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，建筑所包含的內(nèi)容、所要解決的問題越來越復(fù)雜，涉及的相關(guān)學(xué)科越來越多，材料上、技術(shù)上的變化越來越迅速，單純依靠師徒相傳、經(jīng)驗積累的方式，已不能適應(yīng)這種客觀現(xiàn)實；加上建筑物往往要在很短時期內(nèi)竣工使用，難以由匠師一身二任，客觀上需要更為細致的社會分工，這就促使建筑設(shè)計逐漸形成專業(yè)，成為一門獨立的分支學(xué)科。
　　3建筑設(shè)計的藝術(shù)范疇
　　建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑越來越具有審美價值。
　　三、建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系
　　1起源
　　建筑，是人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡和最古老的藝術(shù)之一。從古埃及大漠中的金字塔、羅馬龐培城的斗獸場到中國的古長城，從秩序井然的北京城、宏闊顯赫的故宮、圣潔高敞的天壇、詩情畫意的蘇州園林、清幽別致的峨眉山寺到端莊高雅的希臘神廟、威懾壓抑的哥特式教堂、豪華眩目的凡爾賽宮、冷峻刻板的摩天大樓⋯⋯無不閃耀著人類智慧的光芒。人類從事建筑的最原始最直接的原因是為了居住。人類經(jīng)歷了由穴居野處到構(gòu)木為巢到建造房屋的過程。最初的所謂房屋是用樹木搭成的，僅僅是為了遮雨蔽風(fēng)、防寒祛暑。這個時期只能說是建筑的雛形，還不能說具有了審美意義。我國西安半坡村遺址就說明母系氏族后期，氏族聚居的房屋已初具規(guī)模，布局也已經(jīng)注意了合理，還有公共活動場所、公共倉庫、公共墓地等。到公元前4000年的烏貝德文化期，就有了堡壘式的套間住宅。遺址沒有屋頂，可能是由木架上鋪蓋樹枝草稭之類做成。新石器時代中期，克里特島上已經(jīng)有石材建造的房屋，丹麥和瑞士也發(fā)現(xiàn)了屬于此時的木構(gòu)造湖上村落遺址，意大利半島南端的塞浦路斯島上的原始村落是由道路相通的圓形堡壘組成的，屋頂多半是木結(jié)構(gòu)的，其內(nèi)部情況與我國半坡遺址中的住宅相仿。
　　隨著社會的發(fā)展，人類的不斷進步，建筑功能越來越復(fù)雜，發(fā)展到現(xiàn)代，已與手工業(yè)方式?jīng)Q裂，而與大生產(chǎn)相聯(lián)系，受現(xiàn)代意識形態(tài)和其他藝術(shù)形式的影響，已經(jīng)在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了巨大的飛躍，顯示出嶄新的風(fēng)貌。它重視功能要求，采用新結(jié)構(gòu)、新材料，主張空間和體形靈活自由地組合，簡化建筑裝飾，注意抽象形式的應(yīng)用以及和周圍環(huán)境的和諧。建筑藝術(shù)的代表作品，不再是宮殿、神廟、陵墓之類，而是企業(yè)、學(xué)校、旅館、辦公樓、文化中心等等。建筑藝術(shù)的類別復(fù)雜而繁多，可以從不同的角度分類。大體上有這樣幾類：從使用的角度來分類，有住宅建筑、生產(chǎn)建筑、文化建筑、園林建筑、紀念性建筑、陵墓建筑、宗教建筑等；從使用的建筑材料來分類，有木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑等等；從民族風(fēng)格上來分類，有中國式、日本式、伊斯蘭式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式等等；從時代風(fēng)格上來分類，可以分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、古典主義式等。從流派上來分類，就更多了，僅第二次世界大戰(zhàn)以后西方就有歷史主義、野性主義、新古典主義、象征主義、有機建筑、高度技術(shù)等等不勝枚舉的流派。
　　2建筑藝術(shù)的審美特征
　　（1）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
　　建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺得它美。相反，如果實用功能處理得好，住起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果用起來讓人別扭，也會被認為“華而不實”。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。
　　（2）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
　　建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔樱�在室外我們只看到三個面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。
　　（3）建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
　　建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。同時，它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實體，是通過空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語言造成的一種意境、氣氛，或莊嚴，或活潑，或華美，或樸實，或凝重，或輕快，引起人們的共鳴與聯(lián)想。它不可能也不必要像繪畫、雕塑那樣細膩地描摹，再現(xiàn)現(xiàn)實；更不能像小說、戲劇、電影那樣表達復(fù)雜的思想內(nèi)容，反映廣闊的生活圖景。正因如此，建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。
　　四、結(jié)束語
　　綜上所述，建筑和藝術(shù)相互依托的，在每一個歷史進程里都產(chǎn)生著不同的變化和聯(lián)系。從而衍生出了許多形式風(fēng)格。隨著地域文化的不同，人們生活習(xí)慣和情感的變化發(fā)生了一系列影響，無論是藝術(shù)注入建筑還是建筑啟發(fā)了藝術(shù)，這種現(xiàn)象是必然存在的，也是永遠糾結(jié)在一起的
　　參考文獻：
　　1楊志明，章建剛著.藝術(shù)的起源.云南大學(xué)出版社，2007
　　2住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部執(zhí)業(yè)資格注冊中心網(wǎng)編.建筑設(shè)計.
　　中國建筑工業(yè)出版社，2009
　　3熱爾曼・巴贊著.藝術(shù)史.上海人民美術(shù)出版社，1989
　　藝術(shù)與建筑的關(guān)系
　　唐大為
　　沈陽都市建筑設(shè)計有限公司遼寧沈陽110043
　　[摘要]自從人類文明起房子（洞穴）就已人的出發(fā)點存在，而人們開始使用工具學(xué)會利用水火等自然力時藝術(shù)也悄然被人類所認知。是房子啟發(fā)了藝術(shù)還是藝術(shù)創(chuàng)造了房子我們不得而知，可兩者卻以不可分割的形式一直聯(lián)系到了今天。且越來越緊密和矛盾以至于直接影響的人類社會的情感.觀念和潮流以及各種文化行為。即與藝術(shù)的必然聯(lián)系
　　[關(guān)鍵詞]藝術(shù)創(chuàng)作建筑設(shè)計聯(lián)系
　　一、藝術(shù)的由來及創(chuàng)作
　　1藝術(shù)起源于“模仿”
　　這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。魯迅認為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。
　　2藝術(shù)起源于“游戲”
　　這種學(xué)說的代表人是18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃�具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。
　　3藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”
　　19世紀后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。
　　系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步的詳盡發(fā)揮，認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì)，把結(jié)果當作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。
　　4藝術(shù)起源于“巫術(shù)”
　　此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華•泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。
　　5藝術(shù)起源于“勞動”
　　在我國文藝理論界占據(jù)主導(dǎo)地位的理論，是認為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。
　　二、建筑設(shè)計
　　1建筑設(shè)計的定義
　　建筑設(shè)計(ArchitecturalDesign)是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中所存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來。作為備料、施工組織工作和各工種在制作、建造工作中互相配合協(xié)作的共同依據(jù)。便于整個工程得以在預(yù)定的投資限額范圍內(nèi)，按照周密考慮的預(yù)定方案，統(tǒng)一步調(diào)，順利進行。并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。
　　2建筑設(shè)計的發(fā)展史
　　在古代，建筑技術(shù)和社會分工比較單純，建筑設(shè)計和建筑施工并沒有很明確的界限，施工的組織者和指揮者往往也就是設(shè)計者。在歐洲，由于以石料作為建筑物的主要材料，這兩種工作通常由石匠的首腦承擔(dān)；在中國，由于建筑以木結(jié)構(gòu)為主，這兩種工作通常由木匠的首腦承擔(dān)。他們根據(jù)建筑物的主人的要求，按照師徒相傳的成規(guī)，加上自己一定的創(chuàng)造性，營造建筑并積累了建筑文化。
　　在近代，建筑設(shè)計和建筑施工分離開來，各自成為專門學(xué)科。這在西方是從文藝復(fù)興時期開始萌芽，到產(chǎn)業(yè)革命時期才逐漸成熟；在中國則是清代后期在外來的影響下逐步形成的。
　　隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，建筑所包含的內(nèi)容、所要解決的問題越來越復(fù)雜，涉及的相關(guān)學(xué)科越來越多，材料上、技術(shù)上的變化越來越迅速，單純依靠師徒相傳、經(jīng)驗積累的方式，已不能適應(yīng)這種客觀現(xiàn)實；加上建筑物往往要在很短時期內(nèi)竣工使用，難以由匠師一身二任，客觀上需要更為細致的社會分工，這就促使建筑設(shè)計逐漸形成專業(yè)，成為一門獨立的分支學(xué)科。
　　3建筑設(shè)計的藝術(shù)范疇
　　建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑越來越具有審美價值。
　　三、建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系
　　1起源
　　建筑，是人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡和最古老的藝術(shù)之一。從古埃及大漠中的金字塔、羅馬龐培城的斗獸場到中國的古長城，從秩序井然的北京城、宏闊顯赫的故宮、圣潔高敞的天壇、詩情畫意的蘇州園林、清幽別致的峨眉山寺到端莊高雅的希臘神廟、威懾壓抑的哥特式教堂、豪華眩目的凡爾賽宮、冷峻刻板的摩天大樓⋯⋯無不閃耀著人類智慧的光芒。人類從事建筑的最原始最直接的原因是為了居住。人類經(jīng)歷了由穴居野處到構(gòu)木為巢到建造房屋的過程。最初的所謂房屋是用樹木搭成的，僅僅是為了遮雨蔽風(fēng)、防寒祛暑。這個時期只能說是建筑的雛形，還不能說具有了審美意義。我國西安半坡村遺址就說明母系氏族后期，氏族聚居的房屋已初具規(guī)模，布局也已經(jīng)注意了合理，還有公共活動場所、公共倉庫、公共墓地等。到公元前4000年的烏貝德文化期，就有了堡壘式的套間住宅。遺址沒有屋頂，可能是由木架上鋪蓋樹枝草稭之類做成。新石器時代中期，克里特島上已經(jīng)有石材建造的房屋，丹麥和瑞士也發(fā)現(xiàn)了屬于此時的木構(gòu)造湖上村落遺址，意大利半島南端的塞浦路斯島上的原始村落是由道路相通的圓形堡壘組成的，屋頂多半是木結(jié)構(gòu)的，其內(nèi)部情況與我國半坡遺址中的住宅相仿。
　　隨著社會的發(fā)展，人類的不斷進步，建筑功能越來越復(fù)雜，發(fā)展到現(xiàn)代，已與手工業(yè)方式?jīng)Q裂，而與大生產(chǎn)相聯(lián)系，受現(xiàn)代意識形態(tài)和其他藝術(shù)形式的影響，已經(jīng)在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了巨大的飛躍，顯示出嶄新的風(fēng)貌。它重視功能要求，采用新結(jié)構(gòu)、新材料，主張空間和體形靈活自由地組合，簡化建筑裝飾，注意抽象形式的應(yīng)用以及和周圍環(huán)境的和諧。建筑藝術(shù)的代表作品，不再是宮殿、神廟、陵墓之類，而是企業(yè)、學(xué)校、旅館、辦公樓、文化中心等等。建筑藝術(shù)的類別復(fù)雜而繁多，可以從不同的角度分類。大體上有這樣幾類：從使用的角度來分類，有住宅建筑、生產(chǎn)建筑、文化建筑、園林建筑、紀念性建筑、陵墓建筑、宗教建筑等；從使用的建筑材料來分類，有木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑等等；從民族風(fēng)格上來分類，有中國式、日本式、伊斯蘭式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式等等；從時代風(fēng)格上來分類，可以分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、古典主義式等。從流派上來分類，就更多了，僅第二次世界大戰(zhàn)以后西方就有歷史主義、野性主義、新古典主義、象征主義、有機建筑、高度技術(shù)等等不勝枚舉的流派。
　　2建筑藝術(shù)的審美特征
　　（1）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
　　建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺得它美。相反，如果實用功能處理得好，住起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果用起來讓人別扭，也會被認為“華而不實”。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。
　　（2）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
　　建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔樱�在室外我們只看到三個面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。
　　（3）建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
　　建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。同時，它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實體，是通過空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語言造成的一種意境、氣氛，或莊嚴，或活潑，或華美，或樸實，或凝重，或輕快，引起人們的共鳴與聯(lián)想。它不可能也不必要像繪畫、雕塑那樣細膩地描摹，再現(xiàn)現(xiàn)實；更不能像小說、戲劇、電影那樣表達復(fù)雜的思想內(nèi)容，反映廣闊的生活圖景。正因如此，建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。
　　四、結(jié)束語
　　綜上所述，建筑和藝術(shù)相互依托的，在每一個歷史進程里都產(chǎn)生著不同的變化和聯(lián)系。從而衍生出了許多形式風(fēng)格。隨著地域文化的不同，人們生活習(xí)慣和情感的變化發(fā)生了一系列影響，無論是藝術(shù)注入建筑還是建筑啟發(fā)了藝術(shù)，這種現(xiàn)象是必然存在的，也是永遠糾結(jié)在一起的
　　參考文獻：
　　1楊志明，章建剛著.藝術(shù)的起源.云南大學(xué)出版社，2007
　　2住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部執(zhí)業(yè)資格注冊中心網(wǎng)編.建筑設(shè)計.
　　中國建筑工業(yè)出版社，2009
　　3熱爾曼・巴贊著.藝術(shù)史.上海人民美術(shù)出版社，1989