摘要：文章通過對(duì)四川民居建筑特色的剖析，提煉出四川民居的精神內(nèi)涵，并對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)民居保護(hù)與改造的目的和意義提出質(zhì)疑，探索繼承與發(fā)揚(yáng)巴蜀文脈的方法,以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)。
　　
　　關(guān)鍵字：巴蜀民居，兼容并蓄，發(fā)展
　　
　　四川民居是中國(guó)南方民居的重要組成部分。四川具有獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件、文化形態(tài)，因而也早就了此地民居的獨(dú)特。四川的老房子，風(fēng)格迥異，大如閬中，小如上里，兼之平樂云云，既透著北方四合院的形，又隱約見著江南園林的神，三言兩語道不盡，自有一種兼容并蓄的美，具有豐富的精神內(nèi)涵。
　　
　　1、大融合的歷史文化背景
　　四川民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格，除了盆地特殊的地理、氣候、材料，首先離不開的就是四川獨(dú)特的歷史文化背景。
　　四川的移民文化積淀深厚：自青藏高原“昆侖文化”分別沿黃河長(zhǎng)江的流移傳播，先人一直沿岷山岷江流域向四川盆地遷徙駐足繁衍，；秦滅巴蜀又一次大移民，使巴蜀文化映現(xiàn)著中原文化的高大身影；明清的客家移民和“湖廣填四川”更讓嶺南文化滲入到這片巴山蜀水中。
　　四川文化因兼容并蓄而顯得博大精深，千百年來所形成的典型的四川園林鄉(xiāng)居古鎮(zhèn)建筑，即似北方皇家園林和江南水鄉(xiāng)園林，而又自成體系，是不可替代又不可再生的文化財(cái)富。
　　自明清以來，四川所形成的古鎮(zhèn)有4100余座。由于四川沒有村莊，漢區(qū)農(nóng)家皆是散戶零星居住，古鎮(zhèn)集聚街市、場(chǎng)鎮(zhèn)、聚落、商埠、水陸碼頭、廟宇祠堂會(huì)館書院等為一體，人文內(nèi)涵極其豐厚。這樣一種多民族、多文化的融合，才導(dǎo)致了四川民居的獨(dú)特性格。
　　
　　2、南北交融的建筑特色
　　2.1、平面布局靈活，空間變化有序
　　四川民居有明顯的中軸線而又不受中軸線的束縛。在四川多處民居中，既可見北方封閉型的四合院，又可見南方住宅中的敞廳、敞廊。
　　四川的四合院，即“天井”，尺度與北方大為不同，通常很窄小，也不完全遵循北方四合院嚴(yán)格規(guī)整的形制，因而與周邊房屋的關(guān)系更為密切。除了采光、通風(fēng)、承接和排除屋面雨水外，它還是建筑空間的有效補(bǔ)充。廳堂面向天井的一面或兩面開設(shè)透風(fēng)的木格門，或根本不設(shè)門，形成敞廳的樣式。空間內(nèi)外滲透，將建筑空間結(jié)合環(huán)境自由延伸，相映增輝，仿佛一座江南園林縮小版。而且在封閉的院落中，天井、敞廳與入口檐廊、過廳和后院結(jié)合，組織穿堂風(fēng)，也適應(yīng)了四川盆地悶熱多雨的氣候特點(diǎn)。
　　并且四川民居在空間處理上，特別講究靈活，變化有序。單體民居常根據(jù)自然地形的不同，因地制宜地采取不同的平面布局手法。當(dāng)合院民居由于用地的局限或朝向的要求而必須垂直于等高線布置時(shí)，則利用前低后高的地形組織院落，形成重臺(tái)天井，或臺(tái)院式布局。分臺(tái)、錯(cuò)層等處理手法，構(gòu)成重疊櫛比，參差錯(cuò)落的效果，充滿自然情趣。
　　
　　2.2內(nèi)容與形式統(tǒng)一
　　四川民居的另一個(gè)重要特色，就是在功能方面無論是廊院式建筑還是場(chǎng)鎮(zhèn)的竹筒式民居，從平面布局到空間處理都首先著眼于生產(chǎn)和生活的需要，從而“無意”地營(yíng)造出自由、適用的空間布局。
　　以商鋪為例：中國(guó)南方傳統(tǒng)商店的貿(mào)易形式，顧客習(xí)慣站在店門口可以挑揀所需物品。鑒于四川地區(qū)潮濕、炎熱、多雨，為了能留住顧客停步，故在門前社交寬的檐廊以至椅樓，供顧客遮陽避雨。堂屋一般退到后面，這就是典型的前店后宅式民居。隨著人口增長(zhǎng)，城市沿街住宅的進(jìn)深受到一定的限制，于是又發(fā)展成了一種前面為商店，后面為庫房和雜物用房，樓上為居住空間的下店上宅式民居。犍為羅城古鎮(zhèn)主街就因?yàn)檠永乳L(zhǎng)寬，居民可不受烈日或雨雪之苦走遍全鎮(zhèn)，因而被人喻為“全天候商場(chǎng)”。
　　
　　2.3結(jié)合傳統(tǒng)、保留各地特色
　　四川民居極其注意與環(huán)境的融合，大多依山臨水，后高前低，層層拔高，與四鄰環(huán)境協(xié)調(diào)，并用古林修竹、挖池堆石加以點(diǎn)化，使之具有特殊的韻味。除此之外，各地方的古鎮(zhèn)又都有其與眾不同的地方特色和人文傳統(tǒng)。
　　上里古鎮(zhèn)的韓家大院的闕門石坊高大莊嚴(yán)；安仁古鎮(zhèn)，公館宅院青磚壘筑，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；懷遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，青杠墩史前祭臺(tái)，氣派非凡；街子古鎮(zhèn)，家家戶戶前門后院都通水，媲美周莊；洛帶古鎮(zhèn)，客家會(huì)館、宗祠等構(gòu)成獨(dú)特的客家文化表征；連少數(shù)民族的村寨也都風(fēng)格迥異，桃坪羌寨高碉矗立，院落四面有門，家家通水，全寨生存體系與防御系統(tǒng)完美結(jié)合。
　　
　　四川民居，不論是其高低錯(cuò)落有致的體量組合、開闊變化無窮的內(nèi)部空間，還是出檐深遠(yuǎn)接檐寬敞的穿斗及干欄結(jié)構(gòu)，都是那么千姿百態(tài)而又和諧統(tǒng)一，訴說著四川民居多元文化的碰撞與交融，展示著海納百川兼容并蓄的建筑意境之美。
　　
　　3、兼容并蓄精神的繼承與發(fā)揚(yáng)
　　民居是特定時(shí)期地方文化的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了一個(gè)地域范圍內(nèi)，從居民的生活習(xí)慣、文化背景、適用的建筑材料到建造技術(shù)長(zhǎng)期以來一個(gè)發(fā)展過程和歷史積累，民居建筑完整的融入了人們的生活、思維方式。然而，國(guó)傳統(tǒng)民居包括巴蜀民居都經(jīng)歷過一個(gè)斷層時(shí)期，曾受到來自西方國(guó)際主義建筑的巨大沖擊，再加之中國(guó)近百年社會(huì)結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生的變化，傳統(tǒng)建筑的發(fā)展被截?cái)嗔恕Ｖ钡浇裉煳覀儾砰_始重新審視傳統(tǒng)建筑的重要性，不少建筑師在建造新項(xiàng)目或者是改建、修復(fù)項(xiàng)目中都有意地在進(jìn)行探索，怎樣來填補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)建筑那段缺失的發(fā)展史，從而找到今天準(zhǔn)確的定位。但在其過程中往往忽略了許多民居發(fā)展的關(guān)鍵性因素。
　　以巴蜀民居中一些比較著名的改造方案為例：成都的寬窄巷子，曾經(jīng)是市井人民聚集的一片居住區(qū)，經(jīng)改建后成為會(huì)所聚集的旅游勝地。并且這些餐飲會(huì)所無一不是大有來頭，西餐連鎖、國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)大師、頂級(jí)川菜大師等，讓普通的老百姓望而卻步。雖然建筑的形制是復(fù)原了，然而生活的場(chǎng)景不見了，老街的精神消失了。這樣帶有些許商業(yè)性質(zhì)的探索脫離了民居真正的背景，并沒有為中國(guó)當(dāng)代民居建筑在“怎樣傳承文化和精神”方面的研究提供太多指導(dǎo)意義。
　　又如一些古鎮(zhèn)的改造方案，出于一些商業(yè)目的，建筑師為當(dāng)?shù)鼐用窕謴?fù)了他們本已破敗的老屋和街巷，卻忽視了居民真正的需要，社會(huì)的發(fā)展使他們的生活和家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，過去的房子和街道，譬如低矮的空間，不方便的衛(wèi)生間等并不再適合他們，他們渴望變化。單純的復(fù)古其實(shí)并不是在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，反而是截?cái)嗔藗鹘y(tǒng)，因?yàn)橐粚硬蛔兊膫鹘y(tǒng)已漸漸遠(yuǎn)離人們的生活和大的背景，不適應(yīng)必然會(huì)被淘汰。正如路易斯.巴拉干所說：“繼承傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的復(fù)古和恢復(fù)傳統(tǒng)。是以現(xiàn)實(shí)生活為根基。創(chuàng)作取材于生活，又服務(wù)于生活”。只有人們主動(dòng)去選擇，樂于去建造的傳統(tǒng)，才是有生命力的，才會(huì)不斷地更新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。

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