激勵(lì)創(chuàng)新精神是改革開(kāi)放時(shí)代的當(dāng)然需要。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展﹐知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代聯(lián)袂而來(lái)﹐這是新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在此背景之下﹐進(jìn)一步激勵(lì)創(chuàng)新精神更有特別重要的意義。中國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家﹐要在更多的方面迅速接近世界的前沿﹐并繼續(xù)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定高速發(fā)展﹐也需要增強(qiáng)創(chuàng)新能力。只有不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新﹑體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新﹐才能在新的歷史條件下使我們的國(guó)家保持強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展的能力。
　　氣節(jié)精神是天地間的一種至大至剛的浩然之氣。氣者﹐乃正氣﹑骨氣﹔節(jié)者﹐為節(jié)義﹑節(jié)操。中國(guó)傳統(tǒng)精神認(rèn)為﹐人的生命包含著價(jià)值因素﹐是生命價(jià)值的載體。生命﹐只有承擔(dān)了道義﹐才是可貴的。因此﹐古往今來(lái)的仁人志士都以氣節(jié)操守為立身之本。孟子萬(wàn)世傳頌的名言富貴不能淫﹐貧賤不能移﹐威武不能屈﹐成為中華氣節(jié)操守精神的經(jīng)典標(biāo)尺。文天祥以生命實(shí)踐了自己人生自古誰(shuí)無(wú)死﹐留取丹心照汗青的千古絕唱﹐樹(shù)立了氣節(jié)精神的豐碑。五千年來(lái)﹐歷朝歷代都涌現(xiàn)了許多具有這樣高風(fēng)亮節(jié)的仁人志士。他們或一身正氣﹐兩袖清風(fēng)﹐為人民鞠躬盡瘁﹐或剛正不阿冒死請(qǐng)命﹐或毀家紓難精忠報(bào)國(guó)﹐或血戰(zhàn)沙場(chǎng)馬革裹尸﹐或臨危不懼舍身取義。他們的浩然正氣﹐彪炳史冊(cè)﹐光照千秋。正是這樣的國(guó)魂精神﹐推動(dòng)著中華民族不屈不撓征服千難萬(wàn)險(xiǎn)﹐越過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河走到今天。
　　愛(ài)國(guó)精神是我們的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族五千年歷史﹐坎坷多艱﹐在不斷融會(huì)眾多民族的過(guò)程中發(fā)展壯大﹐愛(ài)國(guó)精神是民族凝聚力和向心力的無(wú)盡源泉﹐是維護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家民族利益的永恒動(dòng)力。民族利益高于一切﹐祖國(guó)榮譽(yù)重于一切﹐愛(ài)國(guó)就是要衛(wèi)國(guó)和興國(guó)。千百年來(lái)﹐無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士的嘉行懿德廣為人民所傳頌。賈誼“國(guó)而忘家﹐公而忘私”﹔諸葛亮“鞠躬盡瘁﹐死而后已”﹔范仲淹““先天下之憂而憂﹐后天下之樂(lè)而樂(lè)”﹔顧炎武“天下興亡﹐匹夫有責(zé)”﹔岳飛“以身許國(guó)﹐何事不可為﹖”陸游“位卑未敢忘國(guó)憂”﹔林則徐“茍利國(guó)家生死以﹐豈因禍福避趨之”﹔秋瑾“他年成敗利鈍不計(jì)較﹐但恃鐵血報(bào)祖國(guó)”。孫中山第一個(gè)提出“振興中華”﹐以熾熱的愛(ài)國(guó)激情“亟拯斯民于水火﹐切扶大廈之將傾”。鄧公年七十四﹐壯心不已﹐掀動(dòng)矌古未有的改革大潮﹐打造出了一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)﹐正是因?yàn)樗�所說(shuō)的我是中國(guó)人民的兒子﹐我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。這樣的愛(ài)國(guó)精神代代相傳﹐中華民族根深葉茂﹐能夠抵御任何狂風(fēng)暴雨。
　　弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神是進(jìn)一步加強(qiáng)民族凝聚力﹐激發(fā)民氣﹐促進(jìn)民族復(fù)興和完成祖國(guó)統(tǒng)一的偉大歷史使命之必需。愛(ài)國(guó)﹐就是對(duì)養(yǎng)育和哺育自己成長(zhǎng)的祖國(guó)和人民無(wú)比熱愛(ài)的情懷和忠誠(chéng)。這樣的愛(ài)國(guó)情懷和忠誠(chéng)是為國(guó)分憂﹐為國(guó)奉獻(xiàn)和報(bào)效祖國(guó)的力量源泉。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神就是要進(jìn)一步增強(qiáng)我們的民族自豪感和民族自信心﹐增強(qiáng)振興中華的使命感和斗志。
　　革命精神是我們的民族外抗強(qiáng)暴﹐內(nèi)拒奸惡的利劍。中華民族是一個(gè)富于革命傳統(tǒng)的民族。為著追求自由和幸福﹐追尋光明和進(jìn)步﹐為著民族的獨(dú)立和人民的解放﹐中國(guó)人民敢于斗爭(zhēng)﹐從不畏懼﹐絕不屈服。在上古和中古時(shí)期﹐一次次反抗壓迫的農(nóng)民起義沉重地打擊了統(tǒng)治者﹐迫使他們做出調(diào)整政策的讓步或是導(dǎo)致改朝換代﹐促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
　　改革精神在中國(guó)有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。《周易》中說(shuō)﹐“窮則變﹐變則通﹐通則久”。中國(guó)歷代有作為的政治家和思想家都反對(duì)因循守舊﹐泥古不化。為著推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和促進(jìn)國(guó)家的強(qiáng)盛﹐自古以來(lái)就有許多殫精竭慮﹐不畏艱難﹐不顧身家性命力促變法改革者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有商鞅變法。商鞅主張便國(guó)不必法古﹐利民不循其禮。韓非力倡變革思想。他認(rèn)為“世異必變”﹔“圣人不期修古﹐不法常可。論世之事﹐因之為備”。西漢時(shí)有晁錯(cuò)之變法。北宋有王安石變法。王安石認(rèn)為“天變不足畏﹐祖宗不足法﹐人言不足恤”。明代又有張居正變法。近代的“戊戌變法”更為世人所熟知。他們或是力主改革土地所有制﹐廢止世襲特權(quán)﹐鞏固封建統(tǒng)治﹔或是建言削蕃﹐加強(qiáng)中央集權(quán)﹔或是改革稅制以緩解社會(huì)矛盾﹔或是變法以求富國(guó)強(qiáng)兵。無(wú)論成敗﹐他們的努力順應(yīng)歷史潮流﹐體現(xiàn)了時(shí)代精神。他們的思想或主張?jiān)诋?dāng)時(shí)或是后來(lái)在不同程度上得到實(shí)現(xiàn)﹐并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響﹐因而推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為總體目標(biāo)的改革﹐更是一場(chǎng)以空前未有的規(guī)模和深度在中華大地上進(jìn)行的除舊布新的偉大創(chuàng)舉。僅僅三十余年﹐中國(guó)面貌一新﹐走上富強(qiáng)之路。改革精神在神州大地從來(lái)沒(méi)有這樣深入人心并展示如此強(qiáng)大的生命力。
　　繼續(xù)推進(jìn)改革大業(yè)的發(fā)展理所當(dāng)然地需要高舉改革精神的大旗﹐這是能否把我們民族的復(fù)興大業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)的關(guān)鍵。當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)脫離綿延數(shù)千年的封建社會(huì)還不到一百年﹐從開(kāi)始逐漸擺脫高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系的束縛至今不過(guò)三十余年。我們需要通過(guò)改革進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中﹐已經(jīng)開(kāi)始改革的方面需要向縱深推進(jìn)﹐需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)﹐改善和完善已推出的政策或舉措﹐并最終以法規(guī)或法律的形式從制度上予以確立。要達(dá)到這樣的目標(biāo)﹐還需要做大量艱苦繁復(fù)的工作。此外﹐需要進(jìn)行改革而尚未起步的方面還有很多。這是又一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的重要關(guān)頭。乘成功改革之銳氣﹐鼓勇而進(jìn)﹐堅(jiān)定不移地深化和加快改革﹐是我們走向更美好未來(lái)的必由之路。這應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有爭(zhēng)議的結(jié)論。
　　開(kāi)放精神在中國(guó)經(jīng)歷了由重在政治交往的開(kāi)放﹐到以有限地引入西學(xué)為目的開(kāi)放﹐再到實(shí)行全方位的對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展過(guò)程。《尚書(shū)》中提出的協(xié)和萬(wàn)邦的開(kāi)放思想指向協(xié)調(diào)國(guó)家之間的關(guān)系和對(duì)異族異域的融會(huì)。孔子“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”也是一種政治交往。墨子提出“兼愛(ài)﹑非攻”﹐主張用和平的方式解決國(guó)與國(guó)之間的矛盾沖突。漢唐以來(lái)﹐由于中國(guó)的強(qiáng)盛﹐統(tǒng)治者以中央王朝自居﹐因而其外交策略多有俯視世界的意味。例如﹐漢初陸賈提出將“寬博浩大﹐恢廓密微﹐附遠(yuǎn)寧近﹐懷來(lái)萬(wàn)邦”作為漢王朝的外交指導(dǎo)思想。此外﹐由于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)方面長(zhǎng)期居世界領(lǐng)先地位﹐也使得中國(guó)難以認(rèn)識(shí)到向外國(guó)學(xué)習(xí)和與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往的意義。絲綢之路的形成雖然對(duì)于溝通中西具有重要的經(jīng)濟(jì)和文化意義﹐它對(duì)于中國(guó)對(duì)外交往的歷史發(fā)展的影響只是局部性和階段性的。明代鄭和七次下西洋﹐則更是以宣示國(guó)威為其宗旨。直到近代﹐在列強(qiáng)倚仗堅(jiān)船利炮欺凌的壓力之下﹐國(guó)人才開(kāi)始意識(shí)到自己的落伍。從而有馮桂芬提出“學(xué)西方﹐謀自強(qiáng)”﹐“以中國(guó)倫常名教為原本﹐輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”﹔魏源提出開(kāi)眼看世界﹐“師夷之長(zhǎng)技以制夷”﹔而后有“中體西用”之倡和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之興。中國(guó)旨在接納西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)思想的開(kāi)放意識(shí)逐漸覺(jué)醒。本世紀(jì)七十年代末以來(lái)﹐經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)和改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯狀態(tài)的緊迫性使以開(kāi)放求發(fā)展成為中國(guó)的基本國(guó)策之一。鄧小平以求實(shí)精神所提出的三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)﹐進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)的全面開(kāi)放。在新的歷史時(shí)期﹐開(kāi)放精神給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力并帶來(lái)了歷史性的巨大機(jī)遇。

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