摘要：近20年來，隨著全球一體化和中國改革開放進程的不斷深化，許多國際著名建筑大師的作品成為中國建筑師和青年學子模仿的對象。正確借鑒西方當代建筑思潮中的積極因素，有賴于對西方當代建筑思潮的源流、發展方向及其積極因素的深刻認識。
　　關鍵詞：當代，建筑，思潮
　　
　　1． 當代建筑理論的進展
　　德國哲學家黑格爾（Hegel）闡述“藝術美的類型”時，就依據形式和內容相對關系不同，將藝術類型劃分為浪漫型藝術（形式＜內容）、古典型藝術（形式＝內容）與象征型藝術（形式＞內容）3種類型。作為藝術的主要類型，建筑形式和內容也具有如此關系，這在現代建筑理論中表述為“形式追隨激情”、“形式追隨功能”與“形式追隨表達”等理念。值得注意的是，這些理念提出受到時代背景的需要，彼此排斥，但實際情況應是：三者分別從不同的側面闡述了不同建筑類型的涵義，即情感、功能與象征。
　　1.1內容＞形式：情感范式。在情感范式中，形式是服從內容，即服務于情感的表達。情感范式要求在建筑設計中以情感為導向和目標進行創作。建筑創作與藝術類似，情感在兩者中都發揮著重要作用，如托爾斯泰所說：“藝術……的要義在于：一個人自覺的通過某些外在的符號，把親身感受到的一些情感移交給旁人，使旁人受到這些情感的感染，也感受到那些情感。”這也適用于情感范式，在該范式中具有代表性的建筑類型中，設計好壞取決于該建筑是否充分與真摯地傳達出人類情感，是否使觀者受到了這些情感感染，感受到這些情感。此處，情感分為三個邏輯層面，即個人情感、歷史情感和自然情感。
　　1.1.1個人情感的歸屬。情感的第一個層面是個人情感，其對應的建筑類型有住宅、地域民居、古鎮與老街等，以住宅最為典型。住宅是“市民將自身的情感投射到自己的場所之上。”歸有光在《項脊軒志》中對老屋的描述很好詮釋出這一點：“百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當南日；……借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。”因此，在住宅設計上，如何充分地營造個人情感的歸屬感，便成為設計的主旨。在這層意義下，相對于內容而言，形式處于第二位，只能是服務于功能，服務于個人情感的表達。
　　1.1.2歷史情感的認同。情感的第二個層面是歷史情感。歷史情感就是對涵蓋社會、民族與文化的認同與尊重。事實上，歷史就是人類自身的完善史，如雅斯貝斯所述：“為什么有歷史？因為人是有限的、不完善的并無法完善的，他必須在其貫通時間的變化中逐漸認識到永恒……人的不完善與其歷史性是同一樁事情。”歷史情感具有過去、現今與將來這三個時間維度，分別對應著建筑的三個代表類型：博物館、展覽館和科技館。
　　1.1．3自然情感的依戀。情感的第三個層面是自然情感。我們對于自然的情感，源于人與生俱來的本性，因為“自然往往是我們的第二情人，她對我們的第一次失戀發出安慰。”中國園林無疑是詮釋人類對自然情感依戀的典例。師從造化、取法自然的私家園林將“雖由人作，宛自天開。巧于因借，精于體宜”作為設計中建筑與自然之間達成和諧統一的營造法則與最高境界。而園林中“移竹當窗，分梨為院。靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”的詩意，也出于對自然萬物的依戀與感悟：拙政園中的留聽閣，取李義山“留得殘荷聽雨聲”之意境，而雪香云蔚亭則有品梅花“暗香浮動月黃昏”之諧趣。
　　1.2.1內容＝形式：功能范式。在功能范式中，形式是匹配內容，即形式與內容統一——形式服務于功能，功能外化為形式。功能范式要求在設計中以功能為導向和目標進行創作。在該范式具有代表性的建筑類型中，設計的好壞取決于該建筑類型是否真實、準確履行建筑既有的功能。此處功能所涉及的層面既有對效率的追求，也有流線的順暢，及人自身感官的愉悅。
　　柯布西埃在《走向新建筑》中論述到：“工程師的美學與建筑藝術本來是相互依賴、相互聯系的兩件事……工程師有自己的美學。”這種工程師的美學就是“機器美學”，就是建筑物的形式與內容相互統一，共同服務于該建筑物的功能的良好履行，在“視而不見的眼睛”一章中，柯氏通過輪船、飛機、汽車與建筑相對照強化該論證，甚至得出房子就是“居住的機器”的論斷，盡管該論斷略顯偏激，但追求形式與內容統一在功能范式仍然合宜。
　　1.2.2內容＜形式：象征范式。在象征范式中，形式是主導功能的，形式是建筑象征意味的載體，也是表征諸關系的載體，正是這一“有意味的形式”以及“表示關系的一套適當的符號系統”表達出特定建筑類型所蘊含的社會、宗教、政治與文化內涵。象征范式要求在建筑設計中以象征為導向和目標進行構思和創作。在該范式具有代表性的建筑類型中，設計的好壞取決于該建筑類型是否準確、有力地表現出了符號的象征意味，表達出人與諸神、人與上帝、人與他者、人與科技理性間的相互關系。
　　誠然，形式和功能（內容）之間的相對關系是現代建筑理論中值得研究的各異議題和切入點，情感范式、功能范式與象征范式，“形式追隨功能”、“形式超越功能”、“形式追隨表達”只有依據具體語境才能準確把握兩者間的相對關系在建筑中所起到的作用，從而充分詮釋建筑應有的含意和魅力
　　2．回歸的詮釋
　　回歸：回到原來的地方，是帶著全新的視角回到過去離開的地方，再次進行認識——尋根意識。盡管空間一樣，但是經歷了不同的時間。
　　現代主義與后現代主義、晚現代主義。后現代主義→反現代→回歸過去→回歸歷史主義→折衷主義（后現代主義又名歷史主義，非常令人深思！）
　　古典主義（理性主義）與新古典主義（Neo-Classicism）、新理性主義
　　民族風格與新鄉土主義（Neo-Vernacular）、新傳統派
　　在現代主義的沖擊和反思下重新審視原先的民族主義和鄉土文化。
　　結構主義與解（建）構主義
　　3． 建筑美的泛化
　　美到底是什么？畢達哥拉斯：美就是和諧（寓整齊于變化）。赫拉克里特：美源于對立與斗爭。差異的東西相會合，從不同的因素中產生最美的和諧，一切源于斗爭（現今：張力，并置，tension，）。蘇格拉底：有用就美，有害就丑（政治學）。柏拉圖：理式世界，感性的現實世界，藝術世界。其中藝術世界是影子的影子，摹本的摹本，和真實隔著三層。亞里士多德：有機整體說（開端、中間與結尾）
　　4．哲學理論的嵌入
　　4.1時間的劃分
　　4.1.1西方。古典時期：古希臘、古羅馬→諸神→英雄→神廟
　　中世紀：歐洲→上帝→圣人（信望愛）→教堂與修道院
　　近代：歐美→公民（自由、平等、博愛）→市政廳、市民廣場
　　現代：技術理性（操控與僭越）→高樓大廈
　　4.1.2.中國（東方）
　　儒家：入世→明知不可為而為之
　　道家：出世→無為而無不為
　　佛（釋）家：精神的永恒——安詳
　　4.2后現代主義
　　a.什么都是，也什么都不是（it’severything,andit’snothing）→邊界的重要性，現代社會中，邊界已經消融了（衣冠楚楚的人上網后可能成為“禽獸”）。
　　b.后現代是空間（space）的概念，而不是時間（time）的概念（有正才有反，有立才有破）
　　c.對理性（功能）的排斥，對反理性（感性）的推崇。
　　對身體的重新關注（身體與精神的對立被打破）→達達主義，行為藝術。