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　　期刊簡介：

　　《民俗研究》核心期刊論文發(fā)表，雜志創(chuàng)刊于1985年，是中國目前唯一國內(nèi)外公開發(fā)行的民俗學(xué)理論刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《民俗研究》向國內(nèi)外讀者全面介紹中國民俗和民俗學(xué)研究的最新成果，是國家確認(rèn)的人文與社會科學(xué)核心期刊、CSSCI來源期刊。該刊自創(chuàng)辦以來，得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和廣大讀者的一致好評，被認(rèn)為是“能夠代表中國民俗學(xué)最高學(xué)術(shù)水平的雜志”，在全國各省市自治區(qū)和全世界將近50個國家和地區(qū)都有它的讀者。《民俗研究》刊發(fā)的各類文章，注重學(xué)術(shù)質(zhì)量，提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

　　《民俗研究》是中國人文社會科學(xué)核心期刊、CSSCI來源期刊、中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。

　　期刊欄目：

　　論壇、民俗史、他山石、隨想漫記、書林一枝

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)萬方收錄(中)知網(wǎng)收錄(中)中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　民俗研究雜志社征稿要求：

　　1.稿件務(wù)必字跡清晰，校對準(zhǔn)確，請遵照相關(guān)的國家標(biāo)準(zhǔn)，如關(guān)于標(biāo)點(diǎn)符號和數(shù)字使用的規(guī)范等。

　　2.投寄民俗研究的文章，凡采用他人成說，務(wù)請核實(shí)引文。所有注釋一律采用文后注，以1、2、3、4、5、6……注明“作者：書(或文章)名，出版地點(diǎn)：出版單位(或期刊名)，出版年份，第xx頁”。其中英文專著用斜體，論文寫入雙引號內(nèi)，頁碼以“P.頁碼”形式出現(xiàn)。

　　3.本刊力求圖文并茂。請作者盡量提供與文章內(nèi)容相符的彩色或黑白照片、線描圖版等圖片資料，以便刊登時采用。單獨(dú)提供民俗圖片者，請附圖片簡要說明。

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　　5.民俗研究對決定采用的稿件有刪改權(quán)，不同意刪改者請?jiān)趤砀鍟r申明。

　　6.來稿一經(jīng)采用即付稿酬。

　　7.來稿請勿一稿多投。本刊處理來稿期限為六個月，逾期未接獲采用通知，作者可另行處理。來稿一律不退，敬請自留底稿。

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　　閱讀期刊： 中國典籍與文化

　　《中國典籍與文化》基本劃分為六個版塊，其中文化論壇版塊，運(yùn)用專論、散論、雜文等形式，在傳統(tǒng)文化視角下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)文化熱點(diǎn)，進(jìn)行理論闡述。文史新探版塊，刊載有深度，有創(chuàng)見，且文筆流暢的考據(jù)性短文。文獻(xiàn)天地版塊，著眼珍稀文獻(xiàn)的探幽抉微，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的新意發(fā)掘，文獻(xiàn)典藏流傳的逸聞佳話。文化廣角版塊，透過具體細(xì)微的古代文化事象，多角度審視傳統(tǒng)文化。學(xué)界紀(jì)事版塊，刊載相關(guān)學(xué)人的師友交往，學(xué)術(shù)活動，治學(xué)心得;重要研究課題的進(jìn)展?fàn)顩r，學(xué)術(shù)前沿信息;國內(nèi)研究成果的客觀評述。域外漢學(xué)版塊，借鑒海外漢學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和成果，開闊研究視野。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)。

　　民俗研究最新期刊目錄

原鄉(xiāng)：文藝實(shí)踐、城鄉(xiāng)關(guān)系與民族共同體————作者：吳琪;岳永逸;

摘要：包括廣義的文藝創(chuàng)作以及人文社會科學(xué)研究在內(nèi)，既有的華語書寫，基本是將故鄉(xiāng)作為寫作前提，故鄉(xiāng)遂成為天然的抒情客體、研究對象。但是，故鄉(xiāng)并非一種就在那里的先驗(yàn)存在。它不是百年前作為一種文化、生活方式的鄉(xiāng)村，也非百年來成為現(xiàn)代性負(fù)面而被取締的鄉(xiāng)村的農(nóng)村。地理意義上的客觀、實(shí)體故鄉(xiāng)與情感意義上的主觀、心靈故鄉(xiāng)的交互感染，才是亦真亦幻的故鄉(xiāng)的本相。順勢，故鄉(xiāng)可以成為異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)可以幻化為故鄉(xiāng)。因此，有必要辨析...

構(gòu)筑中華民族共有精神家園視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性傳承————作者：譚志滿;羅淋丹;

摘要：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與構(gòu)筑中華民族共有精神家園及鑄牢中華民族共同體意識之間呈現(xiàn)相得益彰的內(nèi)在機(jī)理，且已成為維系民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族社會文化共同繁榮以及增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的重要路徑。在堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性傳承需把握主體性、時代性和價值性原則。在充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承場域由鄉(xiāng)...

信仰、觀念與記憶：濟(jì)陽三官廟漢墓鳥圖像的三重向度————作者：呂文明;李鴻森;

摘要：鳥圖像作為一種常見題材，在各類器物與墓葬畫像中屢見不鮮。在山東濟(jì)陽三官廟漢墓畫像中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量豐富且表現(xiàn)形式多樣的鳥圖像。這些鳥圖像在墓室各個空間中的配置呈現(xiàn)出不同層次的功能及象征。結(jié)合墓室整體的空間布局與圖像敘事，可以從生死信仰、墓葬營造觀念以及社會記憶等多重向度，窺見鳥圖像與漢代社會思想之間的聯(lián)系

清代苗圖人物圖式來源考——兼論“圖像證俗”的限度問題————作者：蒙錦賢;

摘要：明代日用類書中諸夷門、農(nóng)桑門的人物圖式是曹申吉修《貴州通志》蠻僚圖、衛(wèi)既齊修《貴州通志》蠻僚圖和苗圖抄本人物圖式的來源之一。蠻僚圖、《紅苗歸流圖》、《皇清職貢圖》、苗圖抄本對體系化《耕織圖》、明代日用類書插圖的圖式借鑒，既說明了中國古代民族圖志的仿繪特點(diǎn)，也反映了中國古代民族圖志的再現(xiàn)觀念。苗圖人物圖式的來源研究，證明了圖像形式分析的可行性及民俗圖像的非紀(jì)實(shí)性特征，及對民俗學(xué)研究圖像類民俗資料的借...

《中國古代鄉(xiāng)村宗族研究》系統(tǒng)展現(xiàn)中國古代鄉(xiāng)村宗族變遷————作者：張士閃;

摘要：<正>近數(shù)十年來,鄉(xiāng)村宗族研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界扮演了重要角色,充當(dāng)著歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)以及民俗學(xué)諸學(xué)科結(jié)合的媒介。換言之,鄉(xiāng)村宗族是上述學(xué)科共同的研究課題,不同學(xué)科間的融合與交流往往以鄉(xiāng)村宗族為切入點(diǎn)

“春節(jié)研究專題”主持人語————作者：蕭放;

摘要：<正>2024年12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”被成功列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。春節(jié)，作為中華民族最為盛大、隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是中國人價值觀的集中體現(xiàn)，也是我們走向世界并與全人類共享的文化語言。本期推出的“春節(jié)研究專題”5篇論文，從不同角度展開論述，有分有合，互相應(yīng)和，對我國傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是春節(jié)的文化內(nèi)涵、功能意義、海外傳播等做了比較深入的...

《民族藝術(shù)》2025年第1期（總第182期）目錄

摘要：<正>~

循環(huán)中的更新：春節(jié)的文化意義————作者：安德明;

摘要：節(jié)日是周期性重復(fù)的特定時間節(jié)點(diǎn)，往往在重復(fù)中展示出豐富的文化意涵。春節(jié)作為中華民族最重要的節(jié)日，在具有一般節(jié)日共有的重復(fù)性特征的同時，尤其突出包含著在循環(huán)中更新的意義，體現(xiàn)為基于中國傳統(tǒng)循環(huán)時間觀的周而復(fù)始、萬象更新觀念及相關(guān)實(shí)踐。這一核心意義，是各種傳統(tǒng)理念——包括以周期性更新的方式，來強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、個體與家族群體歷史有機(jī)關(guān)聯(lián)、家庭和睦、社會團(tuán)結(jié)等價值觀——通過反復(fù)演練得以推廣和加強(qiáng)的基...

中國年節(jié)過渡禮儀的文化建構(gòu)——兼論中國式現(xiàn)代化的時間意涵————作者：高丙中;楊靖文;

摘要：作為時間范疇，“現(xiàn)代”的社會內(nèi)涵是指所有歷史主人翁注定進(jìn)入共同時間，而“現(xiàn)代化”則是人們（民族、國家）相約進(jìn)入這一時間制度，開啟新型生活方式的過程。中國的現(xiàn)代化既作為世界話語，又必然是中國式的現(xiàn)代化，其時間范疇的文化表現(xiàn)是在共同時間框架安置節(jié)慶傳統(tǒng)，其中最復(fù)雜的社會工程是年節(jié)過渡禮儀的文化建構(gòu)。中國社會一直在“現(xiàn)代世界”創(chuàng)設(shè)沿襲自身傳統(tǒng)的文化生活，經(jīng)過長期曲折探索，特別是得益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理...

中國的日常生活研究為什么需要實(shí)踐民俗學(xué)的先驗(yàn)反思————作者：戶曉輝;

摘要：近幾十年來，中外民俗學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)已經(jīng)從民俗事象轉(zhuǎn)向日常生活。要想深入理解這些變化并且使其成為一門現(xiàn)代學(xué)科，民俗學(xué)就不能滿足于單純經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識和反思，而是需要在方法論和思維方式上經(jīng)歷一場“哥白尼革命”。為此，實(shí)踐民俗學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它試圖以康德哲學(xué)為轉(zhuǎn)型后的學(xué)科奠基，改變學(xué)科固有的慣性思維，以理論的概念思維方式對日常生活轉(zhuǎn)向加以先驗(yàn)反思。這不僅顛覆了傳統(tǒng)民俗學(xué)的理念，而且把民眾的理性目的當(dāng)作學(xué)科目的，推...

論春節(jié)對優(yōu)質(zhì)教育的貢獻(xiàn)——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的探討————作者：王晨陽;

摘要：優(yōu)質(zhì)教育是聯(lián)合國《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》中的目標(biāo)之一，并在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有特定的意義指向。2024年12月，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。中國已經(jīng)在非遺保護(hù)的教育方面探索出一條成功的道路，將通過非遺融入當(dāng)代生活與可持續(xù)發(fā)展相互促進(jìn)的中國實(shí)踐，持續(xù)為優(yōu)質(zhì)教育提供內(nèi)容和資源，不斷豐富正規(guī)和非正規(guī)教育的教學(xué)...

人類非遺視野下春節(jié)文化海外傳播路徑研究————作者：蕭放;葉瑋琪;

摘要：春節(jié)文化是中華文化的重要代表，其中蘊(yùn)藏著人與自然和諧共處、情感凝聚、和合共生、希望與新生等全人類共同的價值觀念，隨著中外交流愈加頻繁，春節(jié)在走向海外的過程中因時因地呈現(xiàn)出不同的傳播方式和實(shí)踐情況。春節(jié)成功列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》是其走向世界的重要一步，亦使其成為中華文化海外交流的范例。在此契機(jī)下，思考如何從春節(jié)內(nèi)涵與形式協(xié)調(diào)、春節(jié)藝術(shù)的審美共享、春節(jié)文化的在地生態(tài)性適應(yīng)與要素性維護(hù)，以...

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理向度————作者：安學(xué)斌;張瑜;

摘要：非遺倫理是伴隨非遺始終的道德要求與規(guī)范，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》的誕生引發(fā)了對非遺保護(hù)的深刻倫理關(guān)切。非遺倫理的核心旨要在于敬畏生命、尊重人性，循道至善、趨益避害，經(jīng)世致用、守正創(chuàng)新，公正合宜、美美與共，關(guān)愛自然、天人合一。在非遺倫理漸趨重要和遭遇現(xiàn)實(shí)之困的雙重語境下，健全完善科學(xué)有效的非遺倫理體系，更好強(qiáng)化非遺倫理的功能和效應(yīng)，尤為迫切與必要，而置之寰球視野以開放理性的態(tài)度審視其價值意義、...

協(xié)商與認(rèn)同：公眾參與視角下文化遺產(chǎn)的價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制————作者：王愛;

摘要：公眾參與將文化遺產(chǎn)研究從權(quán)威遺產(chǎn)話語下對遺產(chǎn)的價值闡釋轉(zhuǎn)向社會遺產(chǎn)話語下對遺產(chǎn)價值認(rèn)同與價值實(shí)現(xiàn)的研究，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的開放性與建構(gòu)性。針對當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價值沖突，通過歷史與當(dāng)代、權(quán)威與公眾、本土與外來以及相關(guān)利益主體之間的價值協(xié)商，建構(gòu)具有廣泛社會基礎(chǔ)的當(dāng)代價值共同體，是文化遺產(chǎn)價值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。通過激活實(shí)踐主體、拓展文化空間、盤活遺產(chǎn)生態(tài)，建立一種基于文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化的生活方式，使文化...

中間人與民俗協(xié)商：城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的媒介與機(jī)制——以吳橋社火“非遺化”實(shí)踐為例————作者：張興宇;

摘要：隨著“民俗文化熱”“非遺熱”的涌現(xiàn)，民俗學(xué)在當(dāng)代城鄉(xiāng)社會發(fā)展中承擔(dān)著新的文化使命。從鄉(xiāng)村視角看，在社會流動性日益增強(qiáng)的背景下，面向未來的城鄉(xiāng)文化關(guān)系不應(yīng)是一種割裂或者對立狀態(tài)，而是應(yīng)側(cè)重凸顯鄉(xiāng)村文化的社會療愈價值。吳橋社火原本是揚(yáng)州江都農(nóng)村地區(qū)一項(xiàng)流傳已久的集體性民俗展演活動，經(jīng)過以吳橋文化志愿者協(xié)會為中間人的“非遺化”改造，逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)爻青l(xiāng)文化互動的標(biāo)志性媒介。民俗協(xié)商本質(zhì)上是一種民間非正式磋...

斷裂的話語：先秦天文知識考古與發(fā)掘————作者：井長海;

摘要：先秦時期的天文知識體系可分為民間和官方兩種，前者指向神圣與時間，后者側(cè)重于科學(xué)與政治。秦漢時代，隨著精準(zhǔn)天文歷法的確立和二十四節(jié)氣的推廣，先秦民間天文知識的實(shí)用性逐漸下降，最終走向斷裂與失傳。許多記錄于先秦文獻(xiàn)中的民間天文知識，因歷代學(xué)者的錯誤注解，被埋沒于后世“文獻(xiàn)”之中。以天文知識解讀《周易》睽卦上九爻辭會發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上描繪了一幅仲春時節(jié)封豕、鬼車、弧星的星象圖，并與當(dāng)時的婚禮儀式在時間節(jié)律上...

為何是棗強(qiáng)：論明代衛(wèi)所、山東宗族建構(gòu)與棗強(qiáng)移民傳說的關(guān)系————作者：趙世瑜;

摘要：祖先自棗強(qiáng)遷來的“棗強(qiáng)移民傳說”是山東各地比較流行的移民傳說之一，以往的研究對該傳說背后的移民史存在多種解釋。依據(jù)現(xiàn)存史料，棗強(qiáng)向山東的移民自金元之際、元明之際到明中后期均有發(fā)生，尤與明代衛(wèi)所、軍人輪班戍守和京操制度，以及明中葉棗強(qiáng)地區(qū)的社會動蕩有關(guān)。該傳說大量進(jìn)入墓志、碑記乃至族譜，其重要動力是明中葉以降山東宗族的建構(gòu)。清代文獻(xiàn)與口述傳統(tǒng)中棗強(qiáng)遷來的時間普遍被定在洪武二年（1369）或永樂二年（...

中國人的特色節(jié)日體系及其社會文化功能————作者：劉魁立;

摘要：在漫長的文化發(fā)展歷程中，中國人借助繁復(fù)而有致的時間制度，形塑了一套特有的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日體系。該節(jié)日體系不僅體現(xiàn)出中國人特有的時間觀念，協(xié)調(diào)了人與自然、人與人的密切關(guān)系，而且作為廣大民眾極為重要的日常生活方式的組成部分，在家庭生活、人際關(guān)系、社會生活當(dāng)中都有著極為重要的功能。中國特色節(jié)日體系，既是民族歷史的記憶，也是民族情感的寄托，深刻體現(xiàn)了中華民族內(nèi)部成員之間的共同情感

“非地方”：道路人類學(xué)研究的另一種理論路徑與可能————作者：彭秀祝;吳家鵬;

摘要：交通運(yùn)輸方式的變革使得快速流動和時空壓縮成為當(dāng)代社會的常態(tài)，以公路和高鐵為代表的現(xiàn)代交通設(shè)施正在以前所未有的方式將我們拋離原來的社會秩序軌道，“速度”“發(fā)展”“陌生感”成為描述現(xiàn)代道路及其相關(guān)場所的關(guān)鍵詞。路學(xué)對道路與村落之間的關(guān)系以及道路背后的政治經(jīng)濟(jì)過程、地方性知識再生產(chǎn)多有討論，但對城市空間中道路使用者的體驗(yàn)和筑路所導(dǎo)致的地方感消散問題著墨甚少“。非地方”概念在解釋與現(xiàn)代道路相關(guān)的時空問題、...

生物-社會協(xié)同機(jī)制與文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展——以仙居楊梅遺產(chǎn)實(shí)踐為例————作者：盧成仁;

摘要：傳統(tǒng)的熔化、文化延續(xù)性、傳統(tǒng)的發(fā)明與文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展，分別代表著人與過去關(guān)系的四種類型。相較于前三者，學(xué)界對于文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展機(jī)理和學(xué)理的解釋相對較少。在文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展過程中，生物機(jī)制塑造了文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)，社會機(jī)制推動了文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)，并為生物機(jī)制提供了社會條件和社會支持網(wǎng)絡(luò)。二者相互作用形成的生物-社會協(xié)同機(jī)制，涵納了文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的基本條件，促發(fā)、形塑并推動了...

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