文化遺產(chǎn)

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文化遺產(chǎn) 關(guān)注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：44-1645/G0; 國際標準刊號：1674-0890; 主辦單位：中山大學; 主管單位：中山大學; 上一本期雜志：小說林省級文學期刊; 下一本期雜志：曹雪芹研究國家級文學期刊

　　《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學術(shù)期刊。

　　《文化遺產(chǎn)》被評為“2010-2011CSSCI擴展版來源期刊”，并在第四屆廣東省優(yōu)秀期刊評選活動中，榮獲廣東省優(yōu)秀期刊題名期刊。重點刊發(fā)傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐等領(lǐng)域及古近代文學中的相關(guān)研究文章。物質(zhì)類文化遺產(chǎn)稿件，亦酌量刊發(fā)。

　　文化遺產(chǎn)欄目設(shè)置傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論、實踐

　　文化遺產(chǎn)收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版) 萬方收錄(中) 上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中) 維普收錄(中)

　　閱讀推薦：閩都文化

　　《閩都文化》Mindu Culture(雙月刊)2008年創(chuàng)刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學與科研的學術(shù)風氣，為教學與科研服務。

　　文化遺產(chǎn)最新期刊目錄

論《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》修訂的十大主題————作者：李一丁;

摘要：《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》系我國一次較為經(jīng)典和成功的文化立法嘗試。該法創(chuàng)制中國風格非遺保護行政監(jiān)督管理體制，提供中國品性非遺保護事例，推動中國特色非遺保護進程，曬出中國式非遺保護顯赫成績。該法亦使中國成為全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進國家，助益全球文化多樣性治理跨步向前。暌違十余年后，該法終于迎來修法窗口期。此次修訂應關(guān)注立法要素增補、不同位階齟齬、政策法律融貫、關(guān)聯(lián)規(guī)范協(xié)同、國際軟法轉(zhuǎn)化、管...

非遺微紀錄片的影像深描、青春敘事與融合傳播————作者：張桂杰;

摘要：作為文化記憶的傳播載體和文本形式，非遺微紀錄片承載著時代變遷的印記和文化積淀的內(nèi)蘊。近年來，非遺微紀錄片不斷推陳出新，以《留住手藝》《非遺有新人》《青春手藝人》《了不起的匠人》為代表的非遺微紀錄片深受觀眾喜愛，美譽度和收視率不斷攀升，重塑了非遺傳播的整體格局。非遺微紀錄片采取影像深描、青春敘事與融合傳播的方式展現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在視聽語言、美學意象、價值釋出等方面頗具新意。非遺微...

滿文檔案新見康熙朝早期宮廷的三種演劇機構(gòu)————作者：張夏菁;

摘要：長久以來，清代早期宮廷演劇相關(guān)問題因史料缺失難以討論。由大連市圖書館藏滿文檔案編纂的《清代內(nèi)閣大庫散佚滿文檔案選編》是目前學界研究這一問題的唯一史料來源，然而同藏于大連圖書館的其他滿文檔案卻少見關(guān)注與利用。大連圖書館藏滿文檔案顯示，自康熙朝早期，永安亭就存在相當規(guī)模的演劇女伶，九間房、興慶閣也形成了典型的演劇機構(gòu)人員設(shè)置。這三處康熙朝宮廷演劇機構(gòu)，均早于學界現(xiàn)認為的“南府”出現(xiàn)時間。永安亭最早于康...

節(jié)日氣氛的現(xiàn)象學闡釋————作者：劉智英;

摘要：節(jié)日氣氛作為被身體的浸入性與反差性通感到的準客觀現(xiàn)象，依托于節(jié)日場域內(nèi)主體間性的“迷狂”與通感相遇而存，并游居于主體間。其形態(tài)是一種氣態(tài)空間，即一種無邊界、無內(nèi)外、無焦點、無位置的廣袤、充盈與悠遠，這一形態(tài)氤氳著某種確定的調(diào)性，這種調(diào)性是以情調(diào)為基調(diào)，以通感性與社會性為配調(diào)，且有著明顯主調(diào)的復調(diào)。而要完成復調(diào)的復現(xiàn)，需從“造景”轉(zhuǎn)向關(guān)照“造境”,完成時間綿延、空間暈圈、符號排演與具身沉浸的制造方案...

生活世界視域下傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承與反思————作者：崔天;趙萬里;

摘要：傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在社會變遷中始終保持著頑強的生命力與旺盛的社會需求，與中國人的生活世界有著難以分割的緊密聯(lián)系。借助生活世界這一概念工具并結(jié)合田野調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化傳承不止于師徒間知識技藝的延續(xù)，更是充滿生活氣息的日常交往和以象征符號為媒介的倫理傳承，與人們習以為常的生活方式、道德倫理等緊密相關(guān)。隨著中醫(yī)藥成為現(xiàn)代醫(yī)療體系的一部分，行政和經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)滲透使制度化和市場化成為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化現(xiàn)...

地方性知識與水環(huán)境治理：以云南洱海水污染治理工程為例————作者：陳愛國;

摘要：近年云南洱海的環(huán)境治理受到了社會的廣泛關(guān)注，這也為環(huán)境民俗學的相關(guān)研究提供了重要研究對象。從環(huán)境民俗學視角探討其在地經(jīng)驗時，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)厮锓N“海菜花”已成為洱海治理的一個重要象征符號。作為地方性知識，洱海地區(qū)的白族民眾認為海菜花是“傳統(tǒng)食材”,并賦予它特殊象征意義而具有“文化關(guān)鍵物種”的功能。同時，嵌入地方社會的自然科學知識則強調(diào)海菜花是監(jiān)測水質(zhì)的“指示生物”,重視野生海菜花的生物學價值。不過...

從古巴到中國的倫巴：超越日常的舞蹈實踐————作者：彭馨妍;

摘要：2016年古巴倫巴舞被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，近些年在中國都市女性中，包括倫巴在內(nèi)的拉丁舞蹈越來越流行。作為業(yè)余舞者的普通女性，在舞蹈訓練中逐漸接受外來舞蹈文化，并以舞動的身體為媒介傳播著跨國文化遺產(chǎn)。都市女性在舞蹈實踐中借由裝扮與舞動的身體，在舞蹈的時空中展演出不同于古巴社會與中國傳統(tǒng)文化中的女性形象。跳倫巴舞為身體的表達、自我的展演與兩性的互動提供了更多可能性，允許普通女性在有限的時...

湖北遠安縣民間喪葬的過渡禮儀————作者：汪瑤;

摘要：遠安縣位于鄂西南東北部，當?shù)氐膯试醿x式中仍保留著眾多古老的儀程。喪葬儀式將生者與亡者的世界隔離開來，在特殊的邊緣階段通過一系列穩(wěn)定而繁復的儀程尋找生死之間的平衡、引導孝家完成對亡者的情感轉(zhuǎn)換，營造集體完成生者之間身份認同的鞏固、社會關(guān)系的重構(gòu)與再確認，最終經(jīng)由聚合階段的系列活動導向新一輪穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。在這一分離、重構(gòu)、平衡的“過渡禮儀”中，多方主體以不同的身份角色和情感狀態(tài)呈現(xiàn)其間，深度展現(xiàn)了當...

瑤族盤王節(jié)(還盤王愿)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人趙光舜訪談————作者：劉燦姣;

摘要：“以人為本”是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要理念，傳承人是非遺保護中最關(guān)鍵的因素。瑤族盤王節(jié)(還盤王愿)是瑤族民眾紀念始祖盤王的傳統(tǒng)節(jié)日，2021年5月入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。趙光舜，1951年生，湖南資興人，第六批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。趙光舜對還盤王愿的傳說故事、儀式流程、文化內(nèi)涵等有深刻的認知。他的學藝、修經(jīng)、建廟、傳藝等人生經(jīng)歷，經(jīng)歷了自覺、自為、自信三個階段...

漢唐間宴會中的馬戲————作者：黃紫;

摘要：漢、唐之間宴會馬戲表演深受社會各層喜愛，符號化的馬戲在墓葬圖像中也有所體現(xiàn)。有關(guān)漢、魏、晉、隋、唐馬戲的施演場地和表演流程還有專門申說的必要。施演場地和表現(xiàn)形式是以往研究中對馬戲概念界定、分類的重要依據(jù)。以人為主角還是以馬為主角應當是主導馬戲分類本質(zhì)性的依據(jù)，人、馬數(shù)量和施演場地只是附加因素。與百戲密切相關(guān)的馬戲圖像由于墓葬圖像構(gòu)圖、元素選取等方面原因并沒有成為典型的百戲符號。馬戲不僅是娛樂活動，...

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)隔與空間生產(chǎn)————作者：趙緹;趙萱;

摘要：海洋非遺有顯著的空間依賴和相對清晰的空間邊界，是漁業(yè)、漁村和漁民世代積累的文化財富。作為國家級非遺項目，長島漁號在生產(chǎn)實踐、制度表達和社會關(guān)系上代表了典型的海洋文化空間。然而，在轉(zhuǎn)型階段，長島漁號的文化情境要素發(fā)生了從“甲板”到“舞臺”的轉(zhuǎn)變；文化符號要素發(fā)生了從“沒譜”到“靠譜”的轉(zhuǎn)變；文化認同要素也從過去的“勞動之歌”轉(zhuǎn)變成今天的“藝術(shù)”,由此文化空間也不可避免地產(chǎn)生了場域、符號與功能等區(qū)隔。...

讀者定位、編刻策略與《風月錦囊》的選本特色——以“文本社會學”為視域的考察————作者：陳志勇;雷雨佳;

摘要：《風月錦囊》是明嘉靖年間福建書坊編刻的一部戲曲選集。上圖下文的分欄版式、雜曲劇曲合編的文本形態(tài)，以及便于刻印的匠體字、緊密的行距字距、大量的俗體字、破體字等，都指向此書是為當時中下層讀者群體提供流行時曲、劇曲的通俗讀物。此書最大特點是摘選舞臺全本戲中若干精華段落，按照原劇的順序匯編成菁華版“小本戲”,說明其處于戲曲選本以“曲”為中心向以“出”為中心的過渡階段。編者選入大量“新增”時興雜曲、劇曲的做...

婚戀題材二人臺唱白的程式化表達————作者：王曉婷;

摘要：二人臺是一種高度程式化的民間口頭文化藝術(shù)形式，在詞語、結(jié)構(gòu)、場景層面均展現(xiàn)出鮮明的程式化特征。其中使用頻率最高、極富特色的程式化表達包括詞語層面獨特的“哥妹”類稱謂程式，結(jié)構(gòu)層面多樣的時間、數(shù)字程式，場景層面共享的人物出場、容貌等、行路、言語程式。各層面具體程式化表達在使用時又因情感抒發(fā)、合轍押韻、個人風格等差異而表現(xiàn)出高度的靈活性。二人臺唱白程式化表達的獨特性、多樣性、共享性與靈活性，正是其語言...

神圣的“蘑菇”:論商周青銅酒器上的短柱之謎————作者：柴克東;

摘要：商代及西周早期的青銅酒器上往往鑄有一或兩個蘑菇形短柱，其功能曾引起學者們的廣泛討論。根據(jù)青銅器銘文及傳世文獻推測，這些短柱可能與“矩鬯”有關(guān)。矩鬯是商周時期最重要的祭祀用酒，且往往作為貴重賞賜物出現(xiàn)在冊命場所。通過對跨文化視域下食用致幻蘑菇現(xiàn)象的比較研究，推測“矩”可能也是一種致幻蘑菇。矩鬯是將矩研磨后和水煮制而成的祭祀飲品，其功能是讓巫師快速進入通神狀態(tài)。在酒器上表現(xiàn)這些致幻蘑菇，是為了將其神圣...

鄭振鐸藏“蓮勺廬”抄本戲曲《西廂記后傳》底本及撰者考辨————作者：孟永林;

摘要：鄭振鐸先生《西諦所藏善本戲曲目錄》著錄張玉森“蓮勺廬”抄本《西廂記后傳》,撰者實為“梅齋逸叟”,光緒、民國時期人，生平事跡不詳。“梅齋逸叟”非“梅庵逸叟”,《西廂記后傳》著者不應歸于清初康乾時期號“梅庵”的王基。該書卷首署名“梓材氏袁枚”《序》《異同讀法》兩文以及每出前評語亦均非著名文學家袁枚所撰，乃書賈為牟利而冒袁枚之名的偽作。考明以上諸問題，對認識清代、民國時期之戲曲分類、編目具有重要的意義，...

非遺保護與傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展研究————作者：方鴻琴;申文廣;

摘要：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作當前已進入縱深發(fā)展階段，如何在已有成果基礎(chǔ)上實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是當下非遺保護工作的主要著力點。我國歷史悠久、種類眾多的傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，在分類保護原則下對傳統(tǒng)工藝所實施的生產(chǎn)性保護政策，為傳統(tǒng)工藝的保護與發(fā)展提供了有力支撐，也形成了豐富的實踐經(jīng)驗。但隨著時代與環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)工藝在非遺保護和發(fā)展層面依舊面臨諸多難點、痛點及新的問題。對于傳統(tǒng)工藝的深入調(diào)研...

稿約

摘要：<正>《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學術(shù)期刊,面向國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊以“弘揚中華優(yōu)秀文化,繁榮文化遺產(chǎn)研究”為宗旨,力求構(gòu)筑中國文化遺產(chǎn)研究的學術(shù)平臺。竭誠歡迎國內(nèi)外專家、學者不吝賜稿

清代太行山東麓老母廟劇場、行頭班與賽會演劇形態(tài)————作者：王鵬龍;

摘要：清代太行山東麓鄉(xiāng)村社會盛行老母信仰，主要分觀音、蒼巖圣母和無生老母信仰三種，部分村落也信仰碧霞元君。依托各類信仰而形成的神會組織多購置戲衣，賽會時效仿伶人表演，這是地方上出現(xiàn)“行頭班”的原因所在。“行頭班”是對民眾利用戲曲服飾進行化妝表演隊伍的稱謂，它是村落戲班孕育的基礎(chǔ)和雛形。井陘縣吳家莊的信仰空間以觀音堂和蒼巖圣母祠為主，現(xiàn)存石刻記錄了建廟、買行頭、造鑾駕和創(chuàng)立官房及戲臺的歷程，顯示出區(qū)域民間...

國際非遺保護與可持續(xù)發(fā)展研究的新動態(tài)——首屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展國際學術(shù)研討會”述評————作者：宋俊華;張珈瑋;

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對于維持其生命力和文化多樣性至關(guān)重要。可持續(xù)發(fā)展作為人類生存與進步的核心理念和戰(zhàn)略目標日益受到重視。恰逢我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》二十周年之際，2024年11月30日至12月2日中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心舉辦了首屆“非遺保護與可持續(xù)發(fā)展國際研討會”。來自世界各地的專家學者深入探討了非遺與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)模式、實踐經(jīng)驗及面臨的問題，并就新時期如何...

論傳統(tǒng)鼓樂的文化內(nèi)涵及其當代價值————作者：胡妍璐;王天樂;

摘要：“鼓樂”作為中國傳統(tǒng)音樂的重要形式，有其深厚的歷史淵源與美學傳統(tǒng)，更是中國文化史不可或缺的部分。通過梳理傳統(tǒng)鼓樂文化的歷史演進，可知鼓樂經(jīng)歷了從“權(quán)力之器”到“民間之樂”、從“文化之器”到“民樂瑰寶”的形式轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出不同階段的文化功能。早期的鼓樂通過模擬自然之聲，詮釋了傳統(tǒng)審美文化中的自然觀念與道器精神，彰顯著禮樂文明的道德追求，進而發(fā)展為諸多民間儀式中的精神象征，具有強烈的儀式色彩。在其形式的...

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